..續本文上一頁天人所奉尊 適從叁昧起
贊妙光菩薩 汝爲世間眼 一切所歸信 能奉持法藏
如我所說法 唯汝能證知 世尊既贊歎 令妙光歡喜
說是法華經 滿六十小劫 不起于此座 所說上妙法
是妙光法師 悉皆能受持 佛說是法華 令衆歡喜已
尋即于是日 告于天人衆 諸法實相義 已爲汝等說」
于此可知，《妙法蓮華經》是明諸法實相。諸法實相，是佛究竟一乘法義。講《法華經》，必須注意是一乘教義，是講實相法。
「我今于中夜 當入于涅槃 汝一心精進 當離于放逸
諸佛甚難值 億劫時一遇 世尊諸子等 聞佛入涅槃
各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量衆
我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 于無漏實相
心已得通達 其次當作佛」
授記德藏菩薩作佛。于無漏實相，心得通達者，即通達《法華經》之深義也。
「號曰爲淨身 亦度無量衆 佛此夜滅度 如薪盡火滅
分布諸舍利 而起無量塔 比丘比丘尼 其數如恒沙
倍複加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
八十小劫中 廣宣法華經」
廣宣《法華經》者，即廣宣實相也。此實相法，即佛法藏。徹入此法藏者，即堪作佛。
「是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記
最後天中天 號曰燃燈佛 諸仙之導師 度脫無量衆
是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著于名利
求名利無厭 多遊族姓家」
遊于族姓家，即遊于勝姓之白衣家，意在攀緣而求名利。
「棄舍所習誦 廢忘不通利 以是因緣故 號之爲求名
亦行衆善業 得見無數佛 供養于諸佛 隨順行大道
具六波羅蜜 今見釋師子 其後當作佛 號名曰彌勒」
今見釋師子，今見釋迦牟尼佛也。彌勒菩薩繼釋迦牟尼佛，于第十小劫，人壽減至八萬歲時作佛，號曰彌勒。
「廣度諸衆生 其數無有量 彼佛滅度後 懈怠者汝是
妙光法師者 今則我身是 我見燈明佛 本光瑞如此
以是知今佛 欲說法華經 今相如本瑞 是諸佛方便
今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待
佛當雨法雨 充足求道者 諸求叁乘人 若有疑悔者
佛當爲除斷 令盡無有余」
廣度諸衆生，其數無有量，系言彌勒菩薩事。
余如長行所釋，不另作解釋。聲聞緣覺人，疑不作佛，今除其疑，必當作佛。
方便品第二
方便者，善權善巧也。化叁乘人謂善權方便，說叁乘法謂善巧方便。因爲實無叁乘人，化叁乘人者，善權方便也，實無叁乘法，說叁乘法者，善巧方便也。何以故？唯有一佛乘，無二亦無叁故。今《法華經》是一乘教法，爲顯一乘，先說叁乘，故名〈方便品〉。
佛具二智，實智與方便智。實智照一實谛，方便智照有多門。今明一生萬法，萬法歸一，故有此〈方便品〉。 智者大師解釋方便二字，獨有高見。智者大師謂：「方者秘也，便者妙也。」所謂秘者理正也，妙者妙用無方也。理正不二，即唯一佛乘；妙用無方，乃開叁乘機教。今欲顯一，先須開叁，故有此〈方便品〉來。
「爾時世尊從叁昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。」
爾時世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗。何故告舍利弗？因爲小乘人中，舍利弗智慧第一，今欲明小乘智慧，不足爲恃，應舍小入大，所以告舍利弗。再者《法華》是同教一乘，與《華嚴》不同，《華嚴》是別教一乘。別教一乘者，在明一生萬法；同教一乘者，在明萬法歸一。所以別教一乘法，唯大菩薩能領其旨，二乘人雖聞其法，如聾如啞；同教一乘則不同，功能化叁歸一，聲聞亦蒙授記作佛。爲示小乘人亦能成就故，所以首告舍利弗。
諸佛智慧，佛于一知無量謂之智，于無量知一謂之慧。于一知無量，則如實知實相諸法；于無量知一，則如實知諸法實相。如實知實相諸法，則于一乘說叁乘；如實知諸法實相，則說叁乘歸一乘。
其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。是說佛權智不思議，雖對二乘人說四谛十二因緣，其實是說一實谛法，而聲聞辟支佛所不能知。
親近百千萬億無數諸佛，這是表佛成佛善根深厚。于無量諸佛處，已得實智，成就佛果。
成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。這是表佛由實智與權智，化導衆生。
「舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導衆生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。」
舍利弗！我從成佛以來，種種因緣、譬喻，廣演言教，方便引導衆生。是說佛以權智化導衆生，令離遍計所執。說叁乘法導叁乘人，歸入一佛乘。
如來方便知見波羅蜜，皆已具足者，如來權智，皆已究竟具足也。
「舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禅定解脫叁昧。深入無際。成就一切未曾有法。」
力，十力。佛有十種智力：一、知是處非處智力，二、知叁世業報智力，叁、知諸禅解脫叁昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無礙智力，十、知永斷習氣智力。佛具此十種智力，所以說法無畏，得四無所畏。
于佛邊說，佛五住俱斷(五住者，五住煩惱也。即無明住地，及四住地。四住地者，見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地)，二死俱離(分段死與變易死)，證首楞嚴叁昧，獲大解脫，與一般不同。界內四禅八定，便斷心心所，不能出叁界。出叁界稱爲解脫，解脫須是斷煩惱。所謂斷煩惱者，是斷見思煩惱。菩薩則不但斷煩惱，同時起大悲。
佛滅度後，正法住世一千年。第一個五百年，弟子們解脫堅固。換句話說，弟子們尚有證四果阿羅漢，證滅盡定出叁界成聖人的。第二個五百年，出叁界成聖果的便少了，只能修成界內禅定，所以稱爲禅定堅固。
于四禅中，另有一種無想定，是外道禅定。有人坐禅，不求斷煩惱，只求忘我，這便是外道無想定。他不知道誰忘我？忘我者正是我見堅固。只修忘我，既不斷煩惱，又不消業障，怎會了生死呢？定中癡等，等到業報成熟，再入六道輪回。
所謂滅盡定，是滅想受。想爲見本，受爲愛根。想滅則見滅，見滅則見惑滅。受滅則愛滅，所謂愛者，是欲愛、色愛、有愛。欲愛、色愛、有愛，是叁界思惑。所以想受滅，便是見思惑滅，見思惑滅謂入滅盡定。
深入無際者，深入無生也。成就一切未曾有法，成就希有之法也。
「舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可衆心。」
佛以種種分別巧說諸法，佛以權智方便善巧說五乘法，應衆生機，悅可衆心。
「舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須複說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。」
無量無邊未曾有法，佛悉成就，是說佛權智徹俗谛，親證無量諸法。一切諸法皆歸實相，實相而成諸法，故爲實相諸法。佛所成就第一希有難解之法，是說佛實智徹真谛，親證諸法實相。實相諸法，則一生萬法，猶一水起萬波，是佛權智徹俗谛。諸法實相，則萬法歸一，猶萬波歸一水，是佛實智徹真谛。如是之法，二乘不見，菩薩見而不了了，故佛止舍利弗，不須複說。因爲唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
諸法實相，唯佛與佛所究盡，余人所不能。究盡實相者，名證佛果。見實相者，名見佛性。二乘人不見佛性，故佛止舍利弗。《大般涅槃經》雲，聲聞乘人，不見佛性，得聲聞道；緣覺乘人，不見佛性，得辟支佛道；菩薩見佛性不了了，證十住地；唯佛一人徹證佛性，成就無上菩提。
以權實二智故，乃有下文十如是。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
所謂「如」者，不二不異曰如，不壞一切法也，是從權邊說。所謂「是」者，無有分別，直顯實相也，是從實邊說。例如《心經》雲，色不異空，空不異色，是從權邊說。色即是空，空即是色，是從實邊說。今相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種，皆攝入權實，故曰「十如是」。
如者言事相無礙，是者言理性無分。相性體力作因緣果報本末究竟等，皆是事相。然事以理融，事乃理之事；理以事顯，理乃事之理。事外無理，理外無事。事無理則不成，理無事則不見。猶如水之與波，波無水則不成，水無波則不見。一切事相，不出相性體力等十種。
諸家解說相性等十種，其說非一。今去繁就簡，單介紹《法華文句》之「十如是」。于《法華文句》中，複單約「佛法界十如是」介紹之。
如是相，于佛法界中，非相非不相，名如是相。非相者實也，非不相者權也。實者無性，權者萬法，無性隨緣成萬法，萬法隨緣無自性，是名如是相。
如是性，于佛法界中，非性非不性，名如是性。非性者實也，非不性者權也。
如是體，于佛法界中，非體非不體，名如是體。非體者實也，非不體者權也。
如是力，于佛法界中，非力非不力，名如是力。非力者實也，非不力者權也。
如是作，于佛法界中，非作非不作，名如是作。非作者實也，非不作者權也。
如是因，于佛法界中，非因非不因，名如是因。非因者實也，非不因者權也。
如是緣，于佛法界中，非緣非不緣，名如是緣。非緣者實也，非不緣者權也。
如是果，于佛法界中，非果非不果，名如是果。非果者實也，非不果者權也。
如是報，于佛法界中，非報非不報，名如是報。非報者實…
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