..續本文上一頁法鼓經。以是義故。我分半坐。是故彼當行我所行。于我滅後。堪任廣宣大法鼓經。」
佛言迦葉！以汝能傳我法故，我敬待汝分汝半座。如波斯匿王下，舉譬喻說。善養四兵，四兵者象兵、馬兵、車兵、步兵。緣斯平時善養四兵，故戰無遺力，克敵致勝。
佛言，如是比丘，我涅槃後，大迦葉當護持此《大法鼓經》。以是義者，以彼能護我法也。所以我分彼半座。是故彼當行我所行，于我滅後，堪任廣宣此《大法鼓經》。
「迦葉白佛言。我是世尊口生長子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教諸王子。學諸明處。彼于後世。堪紹王種。如是比丘。于我滅後。迦葉比丘。護持此經亦複如是。」
是佛口生者，謂比丘慧命，從佛教化生也。迦葉言，我從佛口生，是佛長子。佛告諸比丘，如波斯匿王，教諸王子學諸明處。諸明處者，五明也。一、聲明，二、工巧明，叁、醫方明，四、因明，五、內明。俾令諸子，後世堪紹王種。迦葉亦如此，于我滅後，彼能護持此《大法鼓經》。
「複次迦葉。如波斯匿王。多與諸王。共爲怨敵。更相攻伐。于彼彼時。其諸戰士。象馬車步。四種兵衆。聞大鼓聲。心不恐怖堅持甲仗。時王恩。多所賜赍。及當戰時。加賜珍寶。及以城邑。若能克敵。冠以素缯。封以爲王。如是迦葉。我諸聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如戒隨學波羅提木叉成就善住律儀。如來則與人天安樂。其有大功降四魔者。以四真谛解脫素缯。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如來爾時以薩婆若。水而灌其頂。以大乘素缯。而冠其首。」
佛告迦葉，如波斯匿王賞彼四種兵衆，或多所賜赍，或加賜珍寶及以城邑，或冠以素缯封以爲王。佛亦如是，若四衆弟子，如戒修學波羅提木叉，成就善住律儀，如來則與人天安樂。若有降伏四魔者，則冠以四真谛解脫素缯。若有上求佛藏大我常住法身者，如來則以薩婆若水而灌其頂，冠以大乘素缯。
波羅提木叉，譯爲別解脫戒。謂于此戒中持一戒，則得一項解脫，如是別別解脫，故稱波羅提木叉。四真谛者，苦集滅道也。薩婆若譯爲一切種智，究竟佛果之智。
「大迦葉。我今亦複如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于未來無量佛所。當護持此經。迦葉當知。汝于我滅後。堪任護持如是經典。迦葉白佛言。當如尊教。複白佛言。我從今日及滅度後。常當護持廣說此經。」
佛以大乘記大迦葉，令護持此《大法鼓經》。迦葉敬承佛旨。
「佛告迦葉。善哉善哉。今當爲汝說大法鼓經。時虛空中。諸天龍衆。同聲歎言。善哉善哉迦葉。今日諸天。大雨天華。諸龍王衆。雨甘露水。及細末香。安慰悅樂一切衆生。應爲世尊之所建立爲法長子。」
佛允爲大迦葉說《大法鼓經》。時諸天龍衆，贊大迦葉言，今日諸天雨天華，諸龍雨甘露水及細末香，安慰悅樂一切衆生，皆爲贊汝爲世尊建立爲法王子也。法王子者，續佛慧命，言大迦葉佛記其護持《大法鼓經》。
「時天龍衆。同聲說偈
王于舍衛城 伐鼓吹戰 法王祇洹林 擊于大法鼓」
諸天龍衆，以偈贊佛將說《大法鼓經》。
「佛告迦葉。汝今當以問難之桴擊大法鼓。如來法王。當爲汝說天中之天。當決汝疑。」
佛令迦葉擊大法鼓，發起問難，佛將說《大法鼓經》。天中天者，贊佛也。
「爾時世尊告大迦葉。有比丘名信大方廣。若有四衆。聞其名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上藥。若波斯匿王。與敵國戰時。告上藥言。汝今速持能爲衆生拔箭藥來。爾時上藥。即持消毒藥。王以塗戰鼓。若塗若熏若打。若彼衆生。被毒箭者。聞其鼓聲。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。」
有比丘名信大方廣，護持大乘，四衆弟子聞其名者，即拔貪恚癡箭。猶波斯匿王塗藥鼓，能拔衆生毒箭。
耆婆子，是波斯匿王良醫。
「如是迦葉。若有聞信方廣比丘名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。彼因此經增廣正法以彼現法成就故。得此大果。」
若有聞信方廣比丘名者，能除貪恚癡箭。以彼因此方廣經正法，現法成就故，得此大果報。
「大迦葉。汝當觀彼無心凡鼓。以無心藥。若塗若熏若打。有如是力饒益衆生。況複聞彼菩薩摩诃薩信方廣比丘名。而不能除衆生叁毒。」
無心凡鼓，塗以無心凡藥，尚能拔箭饒益衆生。何況聞菩薩摩诃薩信方廣比丘名，而不能除衆生叁毒嗎？
「迦葉白佛言。若聞菩薩名者。能除衆生叁種毒箭。況稱世尊名號功德。言南無釋迦牟尼。若稱歎釋迦牟尼名號功德。能拔衆生叁種毒箭。況複聞此大法鼓經。安慰演說若偈若句。況複廣說。而不能拔叁種毒箭。」
迦葉白佛言，聞菩薩名字尚能除衆生叁種毒箭，況稱世尊名號，歸依釋迦牟尼佛？更何況聞此《大法鼓經》，爲人演說？演說是經若一偈若一句，能拔衆生叁種毒箭，何況具足廣說？若具足廣說而不能拔衆生叁種毒箭者，無有是處。
「佛告迦葉。如我先說。淨戒比丘。隨心所欲。以本願故。一切諸佛。皆有是法。所謂不作不起不滅。大法鼓經。是故迦葉。汝于來世。亦當如我。所以者何。若有四衆。聞汝名者。叁種毒箭悉得拔出。是故迦葉。汝今當問。大法鼓經。于我滅後。久于世間。護持宣布。」
佛言「如我先說」，如我余處說也。淨戒比丘，以淨戒功德清淨願故，不被惡業系縛，生于善處，故隨心所欲。一切諸佛皆有此《大法鼓經》，故法身自在。此法即不作不起不滅。不作不起不滅，簡言之即不生不滅。
佛告迦葉，汝于當來世，亦應如我宣說此《大法鼓經》。若有衆生聞汝名者，叁種毒箭悉得拔出。是故汝今當問是經，于我滅後，久于世間護持宣布此法。
「迦葉白佛言。善哉世尊。今當爲我說大法鼓經。佛告迦葉。汝于大法鼓經。應少谘問。而時迦葉。即白佛言。善哉世尊。當請所疑。如世尊所說。若有有則有苦樂。無有則無苦樂。此有何義。佛告迦葉。若無有者。謂般涅槃第一之樂。是故離苦樂。得般涅槃第一之樂。若苦若樂。彼則是有。若無有者。則無苦樂。是故欲得般涅槃者。當求斷有。」
迦葉請佛說《大法鼓經》，佛令迦葉先問。弟子先問，佛然後說者，師資緣合也。
迦葉問言，如世尊于法會說有非有法。請問世尊，若有「有」則有苦樂，無「有」則無苦樂，是何義也？
佛告迦葉，若無「有」者，是般涅槃第一之樂。是故離苦樂，得涅槃第一之樂。若苦若樂，便是「有」。
「有」者，叁界「有」也，經中說二十五「有」，乃廣說叁界「有」。
若苦若樂，便是叁界「有」。若無叁界生死「有」，則無苦無樂。是故欲得般涅槃者，當求斷叁界「有」。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
一切有無常 亦無不變異 彼有有苦樂 無有無苦樂
不爲無苦樂 爲則有苦樂 莫樂諸有爲 亦勿更習近
若人得安樂 還複墜于苦 若不到涅槃 不住安樂處」
此是重頌。
一切「有」皆悉生滅無常，沒有不變異不敗壞者。彼「有」生滅無常，故有苦樂。若無「有」，則無苦樂。
不爲無苦樂，爲則有苦樂。爲，應讀平聲，造作也，有爲也。不造作不落有爲，則無苦樂。造作有爲，則有苦樂。
莫樂諸有爲，亦無更習近。不可樂于有爲，亦不可近乎有爲。樂著叁界有爲者，凡夫也。近乎有爲者，二乘取有余涅槃也。以大乘人觀之，二乘人取有余涅槃，仍是習近有爲。
若人得安樂，還複墜于苦。凡夫以得叁界五欲爲樂，二乘以得涅槃爲樂，皆是對苦言樂，此種樂無常敗壞，故還墜于苦。
若不到涅槃，不住安樂處。若不到離苦樂的涅槃，不住第一安樂處。
「爾時迦葉。以偈答言
衆生不爲有 涅槃第一樂 彼則名字樂 無有受樂者」
迦葉以偈答曰：
衆生不爲有，涅槃第一樂。「爲」字仍是陽平聲，是造作有爲的意思。衆生不造作有爲，則無「有」無苦樂之涅槃，是第一之樂。
彼則名字樂，無有受樂者。雖謂涅槃第一樂，此亦僅是假名。經雲說涅槃，即非涅槃，是名涅槃。受樂者是衆生，衆生亦不可得。何以故？說衆生，即非衆生，是名衆生故。
「爾時世尊。複說偈言
常解脫非名 妙色湛然住 非聲聞緣覺 菩薩之境界」
世尊複說偈言：
常解脫非名，妙色湛然住。真常解脫，是諸法實相，實相無相無有罣礙，故曰常解脫。諸法實相無相，無相故非名。既雲諸法即是實相，當是實相即是諸法。諸法爲有，實相爲空。諸法實相，乃全有而成空。既然空以有成，則無空而非有。既曰實相諸法，乃全空而成有。有以空成，故無有而非空。是以《心經》雲，色即是空，空即是色。色即是空是爲真空，空即是色是爲妙有。故曰妙色湛然住。
非聲聞緣覺、菩薩之境界。此諸法實相，無量即空，實相諸法，空即無量，是佛境界，非聲聞緣覺權乘菩薩境界。
「迦葉白佛言。世尊。雲何言色而複常住。佛告迦葉。今當說譬。譬如士夫。從南方摩頭邏來。有人問彼。汝從何來。士夫答言。從摩頭邏來。即複問言。摩頭邏爲在何方。時彼士夫。即指南方。迦葉。非爲彼人于此得信耶。所以者何。以是士夫自見彼來故。如是迦葉。以我見故。汝當信我。」
迦葉問佛，色是變壞法，雲何言色，而複言常住？佛舉喻言，譬如士夫從南方摩頭邏來……。
士夫者人也，譬如有人從南方摩頭邏來。此喻是說，色常住者，是佛境界，非聲聞緣覺權乘菩薩境界，汝迦葉應當信我。
吾人當知，色法變壞，畢竟空常住。然色即是空，空即是色，故言色而複常住。
「爾時世尊。即說偈言
譬如有士夫 以手指虛空 我今亦如是 名字說解脫
譬如彼士夫 遠自南方來 今我亦如是 從彼涅槃出」
譬如有士夫，以手指虛空。有人從摩頭邏來，手指南方。然發問之人，不見摩頭邏，僅見南方虛空，故曰以手指虛空。
我今亦如是，名字說解脫。色者唯是名字，因爲色是因緣生法無有自性唯是假名，故曰名字說…
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