..續本文上一頁幻，複其淨心，謂之心空也。
善男子！無相之心，無心無我。一切法相，亦複如是。
解脫菩薩曾言，空寂之心，體無色相。故佛言：無相之心，無心無我。若有心有我，便是我相。若有我相，便執法相及非法相。法相者執有，非法相者執空。若離我相，便不執有，亦不執空，一切清淨，是謂心空。
故解脫菩薩所問，衆生之心，性本空寂，空寂之心，體無色相，雲何修習，得本空心。可見其處處不離執著。故佛破其執著曰，無相之心，無心無我。
我相若離，法相自息。故曰一切法相，亦複如是。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。一切衆生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼衆生出離斯縛。」
解脫菩薩複問，若一切衆生，迷失清淨自性，執著有我，執著有心。應以何法覺悟之，令彼出離這種我見縛呢？
「佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興于心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦複如是。」
佛言，若有我者，令觀十二因緣。十二因緣，本從因果。因果所起，興于心行。心尚不有，何況有身？
十二因緣者，無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。
此中無明爲因，行爲果。行爲因，識爲果。識爲因，名色爲果。名色爲因，六入爲果。六入爲因，觸爲果。觸爲因，受爲果。受爲因，愛爲果。愛爲因，取爲果。取爲因，有爲果。有爲因，生爲果。生爲因，老死爲果。
因必以果得名，果必以因而有。若不以果，則不名爲因。若不以因，亦不成果。無有果外之因，亦無因外之果。故全因成果，全果爲因。
既然全因爲果，全果爲因，故知因果一時俱，無有先後，不並不別。若有先後並別，必是因外有果，果外有因。因外有果，此果不由因，既不由因，何得名果？果外有因，此因必不致果，若不致果，何得名因？故知因果一時具足。因時即是果時，以全果爲因故；果時即是因時，以全因爲果故。因果宛然同一法性，同一法性因果宛然，故曰二而不二，不二而二。若不如此，便非一法界性。一法界性者，空即緣起，緣起即空也。以因果一時具足，所以經雲，初發心即成等正覺也。
試觀十二因緣，只有因果，而無有我。若有我者，應在因果之外。然因果無外，故知十二因緣唯是因果，而無有我。只因一念無明起，虛妄執心執我耳。所以佛言，若執我者，令觀十二因緣。十二因緣，本從因果，因果所起，興于心行。
心尚不有，何況有身。
十二因緣之起，法爾如是。起是因緣起，滅是因緣滅，起滅唯是因緣，于心則無所有。因爲心者因緣心，因緣所生法無有自性，故于心無所有也。若人迷因緣執有自性，于是便興于心行。
此是諸法性相，有佛無佛，常如是也。《大般涅槃經》雲，十二因緣，名爲佛性……我經中說，十二因緣其義甚深。
何況有身，身者我也。意謂心尚不有，何況有我？
若有我者，令滅有見。若無我者，令滅無見。
因緣無性，無性隨緣，此法非有，亦非是無。有則墮于常邊，無則墮于斷邊。離邊無住，不生于見，則因緣無性，無性任緣。故若不生見，則不見有我，亦不見無我。是故佛言，若執有我者，令舍有見。若執無我者，令舍無見。
若心生者，令滅滅性。若心滅者，令滅生性。滅是見性，即入實際。
根據以上所說，心既不有，何有生滅？謂之生滅者，皆我見也。
生是因緣生，滅是因緣滅，生滅無性，而人以妄見，而見有生滅。若舍妄見，則不見生亦不見滅。如是便見法性，如實知諸法以無性爲性。
見于生，便産生滅見，見于滅，便産生生見。若無滅，何因緣知生？若無生，何因緣知滅？故以生見而有滅見，以滅見而有生見。故曰心生者，令滅滅性。心滅者，令滅生性。
若人執心生者，令知生是因緣假現，似有還無。假現之法，有不可得。不可得法，無滅亦無生。若人執心滅者，令知滅是因緣滅，因緣無性。以無性故，無而不無，故無不可得。不可得法，無生亦無滅。
有不可得，故不礙于無。無不可得，故不礙于有。有不礙無，故全有即是全無。無不礙有，故全無即是全有。是爲俗谛中，立一切法。全有成全無，說有時，此有是離有邊有。全無成全有，說無時，此無是離空邊無。
全有是無，則有相盡。全無是有，則空相盡。此爲真谛中，離一切法。有相盡，正是成有之無。無相盡，正是成無之有。相成即是相奪，相奪即是相成，爲是說唯有一佛乘也。
故知一切妄執，皆生于妄見。如果滅是見性，則入實際。實際亦曰真際、本際、心地、自性清淨心，即真如法性也。
何以故？本生不滅，本滅不生。不滅不生，不生不滅。一切諸法，亦複如是。
本生不滅者，諸法因緣生，無有一法不是因緣生。本滅不生者，諸法緣起性空。既然無有一法不是因緣生，故知無有一法不空。故曰本滅不生。性空曰實，緣起諸法皆有分際曰際，此即實際是也。
實際無際，無際實際。例如生是無生之生，若非無生之生，則此生便是常邊。無生是生之無生，若非生之無生，則此無生便是斷邊。非常非斷，非斷非常，故曰不滅不生，不生不滅，方契中道也。中道亦名實相，亦名實際，亦名真如，亦名佛法。故一切諸法，無非中道，無非實相，無非實際，無非真如，無非佛法。故曰一切諸法，亦複如是。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有衆生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。」
解脫菩薩請問于佛，衆生見法生時，令滅何見？見法滅時，令滅何見？菩薩深知，見生見滅，皆是情見，非法生滅也。
「佛言。菩薩若有衆生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真無入決定性決定無生。」
衆生皆是由于無，而有生見。由于有，而有滅見。若不因無，何有生見？若不見有，何法從滅？故佛令菩薩，若衆生見法生時，應滅其無見。無無則不見其生也。衆生見法滅時，應滅其有見。無有則不見其滅也。
當知諸法因緣生，幻現假有，故生不可得。緣生無性，諸法無性則滅亦不可得。因緣生不可得，無性亦不可得，是知諸法畢竟空。畢竟空中建立諸法，諸法皆歸畢竟空。畢竟空建立諸法，則無而不無，不無而無。諸法皆歸畢竟空，則有而非有，非有而有。無而不無，不無而無者，謂之真空。有而非有，非有而有者，謂之妙有。真空妙有，皆一真法界所現也。故真空即是妙有，妙有即是真空。
若滅是見，得法真無，入決定性，決定無生。
若滅有見無見者，則可得法真無。真無者，即真空也。真空即是妙有，以無性隨緣故；妙有即是真空，以隨緣無性故。
入決定性者，一切法總歸畢竟空不可得也。以畢竟空不可得故，所以決定無生。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼衆生住于無生是無生也。佛言。住于無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。」
解脫菩薩白佛言，尊者！令彼衆生住于無生，是無生也。
意思是說，令衆生住于無生，其所住者，便是無生嗎？
佛回答說，住于無生，即是有生。
因爲心有所住，便是生相，故曰住于無生，即是有生。當真無生，不應心住。因爲心住，便是有所得，有所得便是有生。
何以故？無住無生，乃是無生。
何以故是設問詞。無住無生者，即心無所住，不住無生也。不住無生，乃是無生也。因爲心若無住，即不可得。以不可得故，一切法無生。
菩薩若生無生，以生滅生。生滅俱滅，本生不生。
菩薩如果生起「無生」之想，是以生而滅生也。因爲若有無生之想，便是心有所住。心有所住，便是生相。以生滅生者，以妄代妄也。應知生想滅想俱滅，心無所住。則此生起「無生」之本生，亦複不生也。
心常空寂，空性無住，心無有住，乃是無生。
心空寂則無一法可得，以無所得故，所以空性無住。如果心有所住，必有所得，有所得者，心不空也。故曰空性無住。
心無所住，一切法空無所得，雲何有生？故曰心無有住，乃是無生。
此正示明，非是衆生住于無生，而所住之無生，是無生也。而是心無所住，方是無生。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。爲有學也爲無學也。佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是爲所學。」
解脫菩薩上白佛言，如果心無有住，有何修學？爲是有學呢？爲是無學呢？如果謂有學，既是有學，焉得謂心無所住？如果謂無學，既是無學，焉能作到心無所住？
有學者，有所修學，有所進益也。無學者，學行窮滿，更無所學，更無進益也。
于修學佛道上，有學無學，有大乘小乘之別。一般說來，于小乘中，叁果以前，稱爲有學。四果人自以爲學行窮滿，更無可修學，稱爲無學。
大乘中又有二種，一、約因，二、約果。約因而言，七地以前爲有學，以有功用道故。八地以上爲無學人，以無功用道故。約果而言，唯佛一人爲無學，余皆有學。
固然如此，但是若謂有有學，有無學，皆是心有所住。若心無所住，當不見有學，亦不見無學也。
故佛答言，菩薩無生之心，心無出入，本如來…
《金剛叁昧經一波記 無相法品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…