..续本文上一页幻，复其净心，谓之心空也。
善男子！无相之心，无心无我。一切法相，亦复如是。
解脱菩萨曾言，空寂之心，体无色相。故佛言：无相之心，无心无我。若有心有我，便是我相。若有我相，便执法相及非法相。法相者执有，非法相者执空。若离我相，便不执有，亦不执空，一切清净，是谓心空。
故解脱菩萨所问，众生之心，性本空寂，空寂之心，体无色相，云何修习，得本空心。可见其处处不离执着。故佛破其执着曰，无相之心，无心无我。
我相若离，法相自息。故曰一切法相，亦复如是。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。一切众生。若有我者。若有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。」
解脱菩萨复问，若一切众生，迷失清净自性，执着有我，执着有心。应以何法觉悟之，令彼出离这种我见缚呢？
「佛言。善男子。若有我者。令观十二因缘。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有何况有身。若有我者令灭有见。若无我者令灭无见。若心生者令灭灭性。若心灭者。令灭生性。灭是见性。即入实际。何以故。本生不灭本灭不生。不灭不生不生不灭。一切诸法亦复如是。」
佛言，若有我者，令观十二因缘。十二因缘，本从因果。因果所起，兴于心行。心尚不有，何况有身？
十二因缘者，无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死。
此中无明为因，行为果。行为因，识为果。识为因，名色为果。名色为因，六入为果。六入为因，触为果。触为因，受为果。受为因，爱为果。爱为因，取为果。取为因，有为果。有为因，生为果。生为因，老死为果。
因必以果得名，果必以因而有。若不以果，则不名为因。若不以因，亦不成果。无有果外之因，亦无因外之果。故全因成果，全果为因。
既然全因为果，全果为因，故知因果一时俱，无有先后，不并不别。若有先后并别，必是因外有果，果外有因。因外有果，此果不由因，既不由因，何得名果？果外有因，此因必不致果，若不致果，何得名因？故知因果一时具足。因时即是果时，以全果为因故；果时即是因时，以全因为果故。因果宛然同一法性，同一法性因果宛然，故曰二而不二，不二而二。若不如此，便非一法界性。一法界性者，空即缘起，缘起即空也。以因果一时具足，所以经云，初发心即成等正觉也。
试观十二因缘，只有因果，而无有我。若有我者，应在因果之外。然因果无外，故知十二因缘唯是因果，而无有我。只因一念无明起，虚妄执心执我耳。所以佛言，若执我者，令观十二因缘。十二因缘，本从因果，因果所起，兴于心行。
心尚不有，何况有身。
十二因缘之起，法尔如是。起是因缘起，灭是因缘灭，起灭唯是因缘，于心则无所有。因为心者因缘心，因缘所生法无有自性，故于心无所有也。若人迷因缘执有自性，于是便兴于心行。
此是诸法性相，有佛无佛，常如是也。《大般涅槃经》云，十二因缘，名为佛性……我经中说，十二因缘其义甚深。
何况有身，身者我也。意谓心尚不有，何况有我？
若有我者，令灭有见。若无我者，令灭无见。
因缘无性，无性随缘，此法非有，亦非是无。有则堕于常边，无则堕于断边。离边无住，不生于见，则因缘无性，无性任缘。故若不生见，则不见有我，亦不见无我。是故佛言，若执有我者，令舍有见。若执无我者，令舍无见。
若心生者，令灭灭性。若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。
根据以上所说，心既不有，何有生灭？谓之生灭者，皆我见也。
生是因缘生，灭是因缘灭，生灭无性，而人以妄见，而见有生灭。若舍妄见，则不见生亦不见灭。如是便见法性，如实知诸法以无性为性。
见于生，便产生灭见，见于灭，便产生生见。若无灭，何因缘知生？若无生，何因缘知灭？故以生见而有灭见，以灭见而有生见。故曰心生者，令灭灭性。心灭者，令灭生性。
若人执心生者，令知生是因缘假现，似有还无。假现之法，有不可得。不可得法，无灭亦无生。若人执心灭者，令知灭是因缘灭，因缘无性。以无性故，无而不无，故无不可得。不可得法，无生亦无灭。
有不可得，故不碍于无。无不可得，故不碍于有。有不碍无，故全有即是全无。无不碍有，故全无即是全有。是为俗谛中，立一切法。全有成全无，说有时，此有是离有边有。全无成全有，说无时，此无是离空边无。
全有是无，则有相尽。全无是有，则空相尽。此为真谛中，离一切法。有相尽，正是成有之无。无相尽，正是成无之有。相成即是相夺，相夺即是相成，为是说唯有一佛乘也。
故知一切妄执，皆生于妄见。如果灭是见性，则入实际。实际亦曰真际、本际、心地、自性清净心，即真如法性也。
何以故？本生不灭，本灭不生。不灭不生，不生不灭。一切诸法，亦复如是。
本生不灭者，诸法因缘生，无有一法不是因缘生。本灭不生者，诸法缘起性空。既然无有一法不是因缘生，故知无有一法不空。故曰本灭不生。性空曰实，缘起诸法皆有分际曰际，此即实际是也。
实际无际，无际实际。例如生是无生之生，若非无生之生，则此生便是常边。无生是生之无生，若非生之无生，则此无生便是断边。非常非断，非断非常，故曰不灭不生，不生不灭，方契中道也。中道亦名实相，亦名实际，亦名真如，亦名佛法。故一切诸法，无非中道，无非实相，无非实际，无非真如，无非佛法。故曰一切诸法，亦复如是。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。若有众生。见法生时令灭何见。见法灭时令灭何见。」
解脱菩萨请问于佛，众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？菩萨深知，见生见灭，皆是情见，非法生灭也。
「佛言。菩萨若有众生。见法生时令灭无见。见法灭时令灭有见。若灭是见得法真无入决定性决定无生。」
众生皆是由于无，而有生见。由于有，而有灭见。若不因无，何有生见？若不见有，何法从灭？故佛令菩萨，若众生见法生时，应灭其无见。无无则不见其生也。众生见法灭时，应灭其有见。无有则不见其灭也。
当知诸法因缘生，幻现假有，故生不可得。缘生无性，诸法无性则灭亦不可得。因缘生不可得，无性亦不可得，是知诸法毕竟空。毕竟空中建立诸法，诸法皆归毕竟空。毕竟空建立诸法，则无而不无，不无而无。诸法皆归毕竟空，则有而非有，非有而有。无而不无，不无而无者，谓之真空。有而非有，非有而有者，谓之妙有。真空妙有，皆一真法界所现也。故真空即是妙有，妙有即是真空。
若灭是见，得法真无，入决定性，决定无生。
若灭有见无见者，则可得法真无。真无者，即真空也。真空即是妙有，以无性随缘故；妙有即是真空，以随缘无性故。
入决定性者，一切法总归毕竟空不可得也。以毕竟空不可得故，所以决定无生。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。佛言。住于无生即是有生。何以故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空性无住。心无有住乃是无生。」
解脱菩萨白佛言，尊者！令彼众生住于无生，是无生也。
意思是说，令众生住于无生，其所住者，便是无生吗？
佛回答说，住于无生，即是有生。
因为心有所住，便是生相，故曰住于无生，即是有生。当真无生，不应心住。因为心住，便是有所得，有所得便是有生。
何以故？无住无生，乃是无生。
何以故是设问词。无住无生者，即心无所住，不住无生也。不住无生，乃是无生也。因为心若无住，即不可得。以不可得故，一切法无生。
菩萨若生无生，以生灭生。生灭俱灭，本生不生。
菩萨如果生起「无生」之想，是以生而灭生也。因为若有无生之想，便是心有所住。心有所住，便是生相。以生灭生者，以妄代妄也。应知生想灭想俱灭，心无所住。则此生起「无生」之本生，亦复不生也。
心常空寂，空性无住，心无有住，乃是无生。
心空寂则无一法可得，以无所得故，所以空性无住。如果心有所住，必有所得，有所得者，心不空也。故曰空性无住。
心无所住，一切法空无所得，云何有生？故曰心无有住，乃是无生。
此正示明，非是众生住于无生，而所住之无生，是无生也。而是心无所住，方是无生。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。心无有住有何修学。为有学也为无学也。佛言。菩萨无生之心。心无出入。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。」
解脱菩萨上白佛言，如果心无有住，有何修学？为是有学呢？为是无学呢？如果谓有学，既是有学，焉得谓心无所住？如果谓无学，既是无学，焉能作到心无所住？
有学者，有所修学，有所进益也。无学者，学行穷满，更无所学，更无进益也。
于修学佛道上，有学无学，有大乘小乘之别。一般说来，于小乘中，三果以前，称为有学。四果人自以为学行穷满，更无可修学，称为无学。
大乘中又有二种，一、约因，二、约果。约因而言，七地以前为有学，以有功用道故。八地以上为无学人，以无功用道故。约果而言，唯佛一人为无学，余皆有学。
固然如此，但是若谓有有学，有无学，皆是心有所住。若心无所住，当不见有学，亦不见无学也。
故佛答言，菩萨无生之心，心无出入，本如来…
《金刚三昧经一波记 无相法品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…