..续本文上一页藏，性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学，非无有学，是为所学。
菩萨无生之心，如实本具，等同虚空。犹如虚空，若谓其有，却是无纤毫可得。若谓其无，却是横遍竖穷，无所不是。故菩萨心，无出亦无入，等同虚空。
本如来藏。如来藏亦名二空如来藏。即如实空，如实不空，谓之二空。如实空者，法界毕竟净也。如实不空者，于自性清净心中，具足无量功德也。
如实空则一法不立，如实不空则一法不舍。何故一法不立？以无纤毫迹相可得故。何故一法不舍？以横遍竖穷无所不是故。
如实空则是诸法实相，如实不空则是实相诸法。如实空则是缘生无性，如实不空则是无性缘成。
如实空遮乎有见，如实不空遮乎无见。因为空无自性，故空不定空。以不定空，故不碍不空。不空任缘亦无自性，故不空亦非定不空。以非定不空故，所以不空不碍于空。于法则无决定，于心则无所住。以无住心，契无定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无上智则知空即不空之空，不空即空之不空。是名如实空，如实不空也。
其实如来藏即是法身。法身在缠，则转名如来藏；如来藏出缠，则转名法身。二者同是一真法界，一真法界体则名法身，一真法界用则名如来藏。故曰本如来藏，性寂不动。
以如是故，亦非有学，亦非无学，以有学无学悉不可得故。若得有学，若得无学，皆是以有所住心，得有所得法。当知若有定法，岂是阿耨多罗三藐三菩提耶？
是故佛言，不得于学，不得于不学，是名无学也。非是无「有学」而后，名为无学也。「是为所学」者，即说明非是学行穷满，名之无学也。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动。」
解脱菩萨白佛言，云何如来藏性寂不动。
我们要知道，如来藏性者，即法性体也。如来藏起用，虽有卷舒，而法性体寂然不动。
故佛答言，如来藏起用，故有生灭虑知等相，称为如来藏智。然其法性理体，却是隐而不显。隐理不显者，谓其理体，无生灭虑知相也。是故如来藏性寂不动。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观本性相理自满足。千思万虑不益道理。徒为动乱。失本心王。若无思虑。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无妄想。」
解脱菩萨问佛，云何是生灭虑知相？佛言菩萨理无可不。
谓菩萨深证平等法性理体，此平等法性，等同虚空，无有分别。故菩萨心随缘不变，不变随缘。不生我执，无有可与不可。故曰菩萨理无「可」与「不可」。
若有可不，即生诸念。千思万虑，是生灭相。
「可」是爱心，「不可」是憎心。若有「可」与「不可」，则憎爱起。若有憎爱，即生诸妄念。于是千思万虑，纷然杂陈。是即生灭相也。
菩萨观本性相，理自满足。千思万虑，不益道理。徒为动乱，失本心王。
菩萨以智慧，观本性相。性相者，实相理体也。无性为性，随缘成相。无性能随缘，随缘不失性。如是性相，有佛无佛，常住不改。诸法实相，实相诸法，不生不灭，不增不减，故曰理自满足。
千思万虑者，皆起心动念，故不如法性，不益道理。徒然增加动乱，失本清净心也。心王者，即自性清净心也，即第八识清净果体，亦名庵摩罗识。
若无思虑，即不起心动念，不生妄想，不妄起虑知，便无生灭相了。
如实不起者，性相如如，法尔如是。于是妄识不动，故曰诸识安寂，流注不生。妄识烦动，其性如流，注向不定。如果菩萨澄思寂虑，便可诸识安寂，流注不生了。
得五法净，是谓大乘。
五法者，五阴也，色受想行识是也。得五法净者，照见五阴皆空也。菩萨澄思寂虑，便可照见五阴皆空。于是得五法净，如是谓之大乘。
菩萨入五法净，心即无妄。
菩萨照见五阴皆空，自然理无可不，息诸妄念。若无妄念，即入如来自觉圣智之地。如来自觉圣智之地者，断诸虚妄，证自本真也。不因他得，非自外来，故曰自觉圣智之地。简单说，即阿耨多罗三藐三菩提也。
入无上正等菩提智地者，则善知一切法从本不生。知一切法从本不生，即断尽一切妄想。如是则为证入寂灭忍也。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。」
解脱菩萨言，无妄想者，应无止息。
因为止息妄想，方证菩提。妄想为菩提作障，故止息妄想方证菩提。佛言菩萨得五法净，则心无妄想。心无妄想，便入佛自觉圣智之地。入智地者，善知一切从本不生。知本不生，即无妄想。如此说来，无妄想便无止息。无止息云何入自觉圣智呢？
当知第一义中，妄本空，真本具，是诸法寂灭相。妄本空故，无妄可息。真本具故，另无菩提可证。
故佛答言：菩萨妄本不生，因为妄本空故，所以无妄可息。若菩萨知心无心，任缘而有，亦就无心可止了。
无分无别，现识不生，无生可止。
菩萨妄想不生，知心无心，自然无有分别。以无分别，故识心无计，现识不生。既然现识不生，自然无生可止。
是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。
以诸法实相无分别故，所以无止。若谓有止，便是心有所得心，有所住了。既然「止」不可得不可住，当然「无止」亦不可得不可住。如是则诸法实相中，无法相亦无非法相。离尽一切相，便是自觉圣智。
何以故下，解释「亦非无止」句。「止无止故」，是言无止亦不可得不可住也。第一个止字，是不可得不可住义，此「无止」亦不可得不可住。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓无生。佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。」
解脱菩萨白佛言，如果止息无止，则此「止」无止之「止」，便是生了。怎么可以谓是无生呢？
解脱菩萨是代众生发问，实非菩萨不知也。此问是把「止」作起心动念解，却不知无起心动念，无心无住，是止义也。
佛言，菩萨当止是生，止已无止，亦不住于无止。亦不住于无住，云何是生？
止者无住也，心无所住谓止。若谓有生者，则是有住生心了。所以佛言，菩萨当止是生。
止已无止者，止已便是无住，既然无住，何有止息可言？故曰止已无止。
所以亦不住于无止，若住于无止，仍是心有所住。即此「无住」，亦复不住。若住于无住，仍是有住也。
一切无住，万法清净，怎可说是有生呢？
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有何取舍。住何法相。佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。」
解脱菩萨请问于佛，若无生之心，有何取舍呢？若有取舍，便是生心，若无取舍，难道众生不舍烦恼，不取菩提吗？如此说来，无生之心，住何法相？
佛言，无生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。
因为心法悉毕竟空，以毕竟空故，故曰无生。既是毕竟空，所以无取无舍。以毕竟空故，所以无心亦无法。无心无法，当无所住。住于无住，故曰住于不心，住于不法。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异相。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。得空心眼。得法空身。五阴六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。」
解脱菩萨白佛言，云何住于不心，云何住于不法？住于不心住于不法，不亦是有住吗？
佛言，不生于心，是住不心。不生于法，是住不法。
不生于心，则心空寂。不生于法，则法空寂。如是空寂，便是诸法实相。诸法实相，是无生义也。
善男子！不生心法，即无依止，不住诸行，心常空寂，无有异相。
如果不生心，即无能攀缘。不生法，即无所攀缘。既无能所，当然无能依止，与所依止。以无能所故，所以不住诸行。诸行者，身行、口行、意行也。不住身口意行，于是心常空寂。以空寂故，所以无有异相。无有异相者，心净则法界净也。
譬彼虚空以下，举譬喻说明无有异相。心空则譬如虚空，虚空无动亦无住。若谓虚空有动，既有动何名虚空？若谓虚空有住，既有住何名虚空？虚空无起无作，无彼无此亦复如是。
得空心眼，得法空身。
心空则如实知，眼空则如实见。如实知见，乃佛知见。故得空心眼者，则开示悟入佛之知见。入佛知见，则得法空身。法者五阴也，五阴皆空即得法身。故得法空身者，即得法身也。
故心空则入佛知见，入佛知见，则得法身。
既得法身，则五阴六入，悉皆空寂。五阴者，色受想行识也。色阴者身也，眼耳鼻舌身五入是。受想行识者心也，意入是也。既得法身，自然五阴六入皆空。
善男子！修空法者，不依三界。以三界如幻，犹如空华。故修空法者，不依三界。不依三界，则无生死。无生死者，是证法身。
不住戒相，清净无念。无摄无放，性等金刚。
若能清净无念，自然诸戒具足，故曰不住…
《金刚三昧经一波记 无相法品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…