..續本文上一頁藏，性寂不動，亦非有學，亦非無學。無有學不學，是即無學，非無有學，是爲所學。
菩薩無生之心，如實本具，等同虛空。猶如虛空，若謂其有，卻是無纖毫可得。若謂其無，卻是橫遍豎窮，無所不是。故菩薩心，無出亦無入，等同虛空。
本如來藏。如來藏亦名二空如來藏。即如實空，如實不空，謂之二空。如實空者，法界畢竟淨也。如實不空者，于自性清淨心中，具足無量功德也。
如實空則一法不立，如實不空則一法不舍。何故一法不立？以無纖毫迹相可得故。何故一法不舍？以橫遍豎窮無所不是故。
如實空則是諸法實相，如實不空則是實相諸法。如實空則是緣生無性，如實不空則是無性緣成。
如實空遮乎有見，如實不空遮乎無見。因爲空無自性，故空不定空。以不定空，故不礙不空。不空任緣亦無自性，故不空亦非定不空。以非定不空故，所以不空不礙于空。于法則無決定，于心則無所住。以無住心，契無定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無上智則知空即不空之空，不空即空之不空。是名如實空，如實不空也。
其實如來藏即是法身。法身在纏，則轉名如來藏；如來藏出纏，則轉名法身。二者同是一真法界，一真法界體則名法身，一真法界用則名如來藏。故曰本如來藏，性寂不動。
以如是故，亦非有學，亦非無學，以有學無學悉不可得故。若得有學，若得無學，皆是以有所住心，得有所得法。當知若有定法，豈是阿耨多羅叁藐叁菩提耶？
是故佛言，不得于學，不得于不學，是名無學也。非是無「有學」而後，名爲無學也。「是爲所學」者，即說明非是學行窮滿，名之無學也。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。雲何如來藏性寂不動。佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動。」
解脫菩薩白佛言，雲何如來藏性寂不動。
我們要知道，如來藏性者，即法性體也。如來藏起用，雖有卷舒，而法性體寂然不動。
故佛答言，如來藏起用，故有生滅慮知等相，稱爲如來藏智。然其法性理體，卻是隱而不顯。隱理不顯者，謂其理體，無生滅慮知相也。是故如來藏性寂不動。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。雲何生滅慮知相。佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒爲動亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。」
解脫菩薩問佛，雲何是生滅慮知相？佛言菩薩理無可不。
謂菩薩深證平等法性理體，此平等法性，等同虛空，無有分別。故菩薩心隨緣不變，不變隨緣。不生我執，無有可與不可。故曰菩薩理無「可」與「不可」。
若有可不，即生諸念。千思萬慮，是生滅相。
「可」是愛心，「不可」是憎心。若有「可」與「不可」，則憎愛起。若有憎愛，即生諸妄念。于是千思萬慮，紛然雜陳。是即生滅相也。
菩薩觀本性相，理自滿足。千思萬慮，不益道理。徒爲動亂，失本心王。
菩薩以智慧，觀本性相。性相者，實相理體也。無性爲性，隨緣成相。無性能隨緣，隨緣不失性。如是性相，有佛無佛，常住不改。諸法實相，實相諸法，不生不滅，不增不減，故曰理自滿足。
千思萬慮者，皆起心動念，故不如法性，不益道理。徒然增加動亂，失本清淨心也。心王者，即自性清淨心也，即第八識清淨果體，亦名庵摩羅識。
若無思慮，即不起心動念，不生妄想，不妄起慮知，便無生滅相了。
如實不起者，性相如如，法爾如是。于是妄識不動，故曰諸識安寂，流注不生。妄識煩動，其性如流，注向不定。如果菩薩澄思寂慮，便可諸識安寂，流注不生了。
得五法淨，是謂大乘。
五法者，五陰也，色受想行識是也。得五法淨者，照見五陰皆空也。菩薩澄思寂慮，便可照見五陰皆空。于是得五法淨，如是謂之大乘。
菩薩入五法淨，心即無妄。
菩薩照見五陰皆空，自然理無可不，息諸妄念。若無妄念，即入如來自覺聖智之地。如來自覺聖智之地者，斷諸虛妄，證自本真也。不因他得，非自外來，故曰自覺聖智之地。簡單說，即阿耨多羅叁藐叁菩提也。
入無上正等菩提智地者，則善知一切法從本不生。知一切法從本不生，即斷盡一切妄想。如是則爲證入寂滅忍也。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。無妄想者。應無止息。佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知心無心。無心可止。無分無別。現識不生。無生可止。是則無止。亦非無止。何以故。止無止故。」
解脫菩薩言，無妄想者，應無止息。
因爲止息妄想，方證菩提。妄想爲菩提作障，故止息妄想方證菩提。佛言菩薩得五法淨，則心無妄想。心無妄想，便入佛自覺聖智之地。入智地者，善知一切從本不生。知本不生，即無妄想。如此說來，無妄想便無止息。無止息雲何入自覺聖智呢？
當知第一義中，妄本空，真本具，是諸法寂滅相。妄本空故，無妄可息。真本具故，另無菩提可證。
故佛答言：菩薩妄本不生，因爲妄本空故，所以無妄可息。若菩薩知心無心，任緣而有，亦就無心可止了。
無分無別，現識不生，無生可止。
菩薩妄想不生，知心無心，自然無有分別。以無分別，故識心無計，現識不生。既然現識不生，自然無生可止。
是則無止，亦非無止。何以故？止無止故。
以諸法實相無分別故，所以無止。若謂有止，便是心有所得心，有所住了。既然「止」不可得不可住，當然「無止」亦不可得不可住。如是則諸法實相中，無法相亦無非法相。離盡一切相，便是自覺聖智。
何以故下，解釋「亦非無止」句。「止無止故」，是言無止亦不可得不可住也。第一個止字，是不可得不可住義，此「無止」亦不可得不可住。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。若止無止。止即是生。何謂無生。佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住于無止。亦不住于無住。雲何是生。」
解脫菩薩白佛言，如果止息無止，則此「止」無止之「止」，便是生了。怎麼可以謂是無生呢？
解脫菩薩是代衆生發問，實非菩薩不知也。此問是把「止」作起心動念解，卻不知無起心動念，無心無住，是止義也。
佛言，菩薩當止是生，止已無止，亦不住于無止。亦不住于無住，雲何是生？
止者無住也，心無所住謂止。若謂有生者，則是有住生心了。所以佛言，菩薩當止是生。
止已無止者，止已便是無住，既然無住，何有止息可言？故曰止已無止。
所以亦不住于無止，若住于無止，仍是心有所住。即此「無住」，亦複不住。若住于無住，仍是有住也。
一切無住，萬法清淨，怎可說是有生呢？
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。無生之心。有何取舍。住何法相。佛言。無生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。」
解脫菩薩請問于佛，若無生之心，有何取舍呢？若有取舍，便是生心，若無取舍，難道衆生不舍煩惱，不取菩提嗎？如此說來，無生之心，住何法相？
佛言，無生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。
因爲心法悉畢竟空，以畢竟空故，故曰無生。既是畢竟空，所以無取無舍。以畢竟空故，所以無心亦無法。無心無法，當無所住。住于無住，故曰住于不心，住于不法。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。雲何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即無依止。不住諸行。心常空寂。無有異相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依叁界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。性等金剛。不壞叁寶。空心不動。具六波羅蜜。」
解脫菩薩白佛言，雲何住于不心，雲何住于不法？住于不心住于不法，不亦是有住嗎？
佛言，不生于心，是住不心。不生于法，是住不法。
不生于心，則心空寂。不生于法，則法空寂。如是空寂，便是諸法實相。諸法實相，是無生義也。
善男子！不生心法，即無依止，不住諸行，心常空寂，無有異相。
如果不生心，即無能攀緣。不生法，即無所攀緣。既無能所，當然無能依止，與所依止。以無能所故，所以不住諸行。諸行者，身行、口行、意行也。不住身口意行，于是心常空寂。以空寂故，所以無有異相。無有異相者，心淨則法界淨也。
譬彼虛空以下，舉譬喻說明無有異相。心空則譬如虛空，虛空無動亦無住。若謂虛空有動，既有動何名虛空？若謂虛空有住，既有住何名虛空？虛空無起無作，無彼無此亦複如是。
得空心眼，得法空身。
心空則如實知，眼空則如實見。如實知見，乃佛知見。故得空心眼者，則開示悟入佛之知見。入佛知見，則得法空身。法者五陰也，五陰皆空即得法身。故得法空身者，即得法身也。
故心空則入佛知見，入佛知見，則得法身。
既得法身，則五陰六入，悉皆空寂。五陰者，色受想行識也。色陰者身也，眼耳鼻舌身五入是。受想行識者心也，意入是也。既得法身，自然五陰六入皆空。
善男子！修空法者，不依叁界。以叁界如幻，猶如空華。故修空法者，不依叁界。不依叁界，則無生死。無生死者，是證法身。
不住戒相，清淨無念。無攝無放，性等金剛。
若能清淨無念，自然諸戒具足，故曰不住…
《金剛叁昧經一波記 無相法品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…