无相法品第二
「尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决定性故。方便神通皆无相利。一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之可度众生皆说一味。」
诸佛证知，一切法相，缘生假有。诸相假有，故非为真实。而诸法无相，决定真实。今欲明诸法实相，故先说此无相品。
诸法性空，一味真实。性空故能随缘，随缘而现万法。相随缘现，无自体性。故相是因缘相，有而非有。空是因缘空，无而不无。
故有是不有之有，则有全是空。无是不无之无，则无全是有。有不碍无，无不碍有，一切无碍，此则决定实际也。
故相是无相之相，是谓诸法实相。无相是相之无相，是谓实相诸法。二者相遍互融，二而不二，不二而二。故一切相，一切非相，一切亦相亦非相，一切非相非非相，是名实相也。
尔时尊者(佛)，从金刚三昧起，而说是言。佛欲说法，必须先从三昧起，因为佛入三昧时，则身心不动故。
诸佛智地，入实法相，决定性故。
佛证无上菩提，是佛智地。证无上菩提者，即究尽诸法实相也。故曰诸佛智地，入实法相，决定性故。何谓决定性？清净、寂静、光明、无诤也。
《大方等大集经》云：「佛初成菩提，知菩提者，清净、寂静、光明、无诤……不杂烦恼，名为清净。空解脱门，名之寂静。无相无愿，名为光明。无生无灭，名为无诤。……又，远离烦恼故，名为清净。毕竟净故，名曰寂静。无暗冥故，名为光明。不可说故，名为无诤。」
故清净寂静光明无诤，是诸法实相。故曰入实法相，是诸佛智地。
方便神通，皆无相利。
诸佛虽证实相，然从实智，起方便智，现大神通，利益一切众生。而利益一切众生者，皆从实智慧出，故曰皆无相利。无相者，即实相也，亦即以实相诸法故，起方便神通。所以一切方便神通，皆由实相而起，利益一切众生也。
如《法华经》〈方便品〉十如是，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。此相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末，是诸法各具。而其究竟，一皆实相。故曰究竟等，等者不二不异也。
佛之神通，不可思议。普现十方，利益一切。无文字法，以文字说，虽以文字说，而离文字相。无言语法，以言语说，虽以言语说，而实说而无说。虽无诸法，而说诸法，虽说诸法，实无诸法。于毕竟空，现无量法。于无量法，现毕竟空。而空与无量，各不相碍。于一尘中，现无量剎。而一尘不大，无量剎不小。令一微尘，遍于十方，而一尘不大，十方不小。大小自在，不失其相，各不相碍……故诸佛神通，诚不可思议也。
何谓神通？神者不测也。通者无碍也。
一觉了义，难解难入。
佛证无上菩提，过尽德圆，性德圆显，自觉圣智，不因他得。《法华经》〈譬喻品〉云，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生。利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。
一切智、佛智、自然智，并是无师自得，故曰一觉。一觉者，自觉圣智，不因他得也。若因他得，必不圆备。今以自觉，了义究竟，乃成等正觉。故曰一觉了义。
如是之法，因圆果满，无欠无余，唯有佛与佛究尽，非余人所及。故曰难解难入。是知一觉了义，难解难入者，言唯佛与佛，究尽诸法实相也。
故曰非诸二乘之所知见。二乘劣智，不见实相也。唯佛菩萨，乃能知之。此菩萨者，补处菩萨也。不但具如是自觉圣智，且能普现十方，度化一切众生。皆说一味者，虽说诸法，皆明一味实相也。
「尔时解脱菩萨。即从座起合掌跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业轮回三界无有出时。愿佛慈悲为后世众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同解脱。」
尔时解脱菩萨，礼佛请法。
佛法住世，有正法时，像法时，末法时。依《大悲经》，谓正法千年，像法千年，末法万年。
正法去世，正法时已去也。像法住世，于末劫中。言像法之末，进入末法也。彼时五浊恶世。五浊者，一、劫浊，劫末时浊，摧年减寿，渐临劫末。由于众生浊、烦恼浊、见浊、命浊，而致令劫浊也。二、见浊，人多身见、边见、邪见、见取见、戒取见，乃成见浊。三、烦恼浊，人多贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，乃成烦恼浊。四、众生浊，人以见浊、烦恼浊，致令五阴身心俱劣，以此果报，名众生浊。五、命浊，众生见浊烦恼浊为根本，而得劣五阴身心。色心连持，相续生死，乃有命浊。
五浊恶世众生，多以恶业，轮回三界六道。愿佛慈悲，为怜愍末世众生故，宣说一味决定真实之法。一味决定真实之法者，诸法实相也。
俾令末世众生，等同解脱。等同解脱者，令诸众生，于大乘中，获得平等一味之解脱也。
「佛言。善男子。汝能问我出世之因。欲化众生。令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议。以大慈故。以大悲故。我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听。为汝宣说。」
解脱菩萨请法，如来垂允宣说，师资缘合也。佛先赞叹说，汝能问我出世之因，欲化众生获出世果也。
实相是一大事，度一切众生皆令成佛，故其功德不可思议也。
「一」是实相理，「大」是实相智，「事」是实相行。实相理者，无相也。实相智者，无住也。实相行者，以无住智，契无相理，如实成一切事功也。
「一」即佛法身德，「大」即佛般若德，「事」即佛解脱德。故一大事，言佛之三德也。故曰不可思议。
汝解脱菩萨，既以大慈大悲为众生请法，我当以大喜大舍而济含识。我若不说者，即堕悭贪。汝等谛听，我为汝说。
「善男子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。」
佛言善男子！若欲度化众生，须是莫生能化之心。既然不生能化之心，自然便无所化之众生了。以心生则法生，心净则法净故。如是远离我、我所心，纵化尽无量无数无边众生，实无一众生得化者，则其化大焉。
欲化众生，须是令众生皆离心我。
一切法本来无我，而众生以妄想故，执着于我。《心经》云五阴皆空，而众生妄执有五阴，此是第一重迷执。复于五阴中，妄执有我，此是第二重迷执。更于我上执有生死，此是第三重迷执。如此三重迷执，皆一妄心所造。故欲化众生出于生死，应令彼远离心我。
一切心我，本来空寂。
妄心本空，我非实有。何以故？诸法缘起假有，而无实体。妄心亦复如是，无有实体。如果妄心不空，岂得为妄？既然妄心本空，故知妄心所生之我，非为实有。总而言之，一切法无非因缘所生，故知一切法无有自性。以无自性故，知一切心我，本来空寂。
若得空心，心不幻化，无幻无化，即得无生。无生之心，在于无化。
若得空心者，心清净也。心不幻化者，心不幻化诸法也，以心清净，则诸法清净。如是诸法清净，无幻无化，即得无生法忍。诸法无生者，即诸法实相也。
无生之心，在于无化。若心不生，则诸法无有。故心空则法空，心有则法有。若见法有时，即是心有。若见法净，即是心净。若见法染，即是心染。故见法时，即是见心。故曰无生之心，在于无化。
「解脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈悲为我宣说。」
解脱菩萨复白佛言，众生之心，其性本来空寂。既然本来空寂，则体非色相。体非色相故，是以无所有不可得。既然无所有不可得，当是处世不染，修治不净。佛云何言修习得本空心呢？
心性本空，云何修习复得本空心？若如是说，莫非众生之心，性本不空吗？愿佛慈悲为我宣说。
「佛言。菩萨一切心相本来无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。无相之心无心无我。一切法相亦复如是。」
佛言，菩萨一切心相，本来无本。
菩萨一切心相，皆随缘而起。既然随缘起，故无自性。无自性故，本来空寂。正以无性空寂，方能任缘现相。相随缘现，故性本空寂。若性不空，当不能随缘也。故曰一切心相，本来无本。
本无本处，空寂无生。
既然一切心相，随缘无性，故无根本。若法有根本，方有始有生。法无根本，当即无始无生。故曰本无本处，空寂无生。
若心无生，即入空寂。
种种心生，乃有种种法生。若心不生，则种种法不生。心法俱泯，即入空寂。
故知众生不得空寂者，皆是心念妄起故。心念妄起，以自妄心，现诸妄相。众生不知一切法相，即自妄心所现。却以自之妄心，还取自心所现幻相。如果妄心不生，则不执一切幻相。于是可得心境如如，一切无碍的自性清净心了。即此自性清净心，便是众生空寂心地。
故修道之人，空心不空法，以万法唯心故。若得空心，则法本寂然。
十法界唯是心现，若心不生，则大千湛然。若心妄生，则九界宛然。心善心恶则造六道相性体力作因缘果报本末等十如。心净则造三圣法界十如。三圣法界者，声闻缘觉菩萨也。如心契中道，非生非非生，离边无住，便是佛法界。佛法界者，一真法界也。亦即是诸法实相也。
空寂心地，即得心空。
空寂心地者，尽除妄想，自性清净也。即此清净心地，名得心空也。故知心空者，恢复本来面目也。须知妄心是幻，净心本具，除其妄…
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