無相法品第二
「爾時尊者。從叁昧起。而說是言。諸佛智地入實法相。決定性故。方便神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之可度衆生皆說一味。」
諸佛證知，一切法相，緣生假有。諸相假有，故非爲真實。而諸法無相，決定真實。今欲明諸法實相，故先說此無相品。
諸法性空，一味真實。性空故能隨緣，隨緣而現萬法。相隨緣現，無自體性。故相是因緣相，有而非有。空是因緣空，無而不無。
故有是不有之有，則有全是空。無是不無之無，則無全是有。有不礙無，無不礙有，一切無礙，此則決定實際也。
故相是無相之相，是謂諸法實相。無相是相之無相，是謂實相諸法。二者相遍互融，二而不二，不二而二。故一切相，一切非相，一切亦相亦非相，一切非相非非相，是名實相也。
爾時尊者(佛)，從金剛叁昧起，而說是言。佛欲說法，必須先從叁昧起，因爲佛入叁昧時，則身心不動故。
諸佛智地，入實法相，決定性故。
佛證無上菩提，是佛智地。證無上菩提者，即究盡諸法實相也。故曰諸佛智地，入實法相，決定性故。何謂決定性？清淨、寂靜、光明、無诤也。
《大方等大集經》雲：「佛初成菩提，知菩提者，清淨、寂靜、光明、無诤……不雜煩惱，名爲清淨。空解脫門，名之寂靜。無相無願，名爲光明。無生無滅，名爲無诤。……又，遠離煩惱故，名爲清淨。畢竟淨故，名曰寂靜。無暗冥故，名爲光明。不可說故，名爲無诤。」
故清淨寂靜光明無诤，是諸法實相。故曰入實法相，是諸佛智地。
方便神通，皆無相利。
諸佛雖證實相，然從實智，起方便智，現大神通，利益一切衆生。而利益一切衆生者，皆從實智慧出，故曰皆無相利。無相者，即實相也，亦即以實相諸法故，起方便神通。所以一切方便神通，皆由實相而起，利益一切衆生也。
如《法華經》〈方便品〉十如是，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。此相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末，是諸法各具。而其究竟，一皆實相。故曰究竟等，等者不二不異也。
佛之神通，不可思議。普現十方，利益一切。無文字法，以文字說，雖以文字說，而離文字相。無言語法，以言語說，雖以言語說，而實說而無說。雖無諸法，而說諸法，雖說諸法，實無諸法。于畢竟空，現無量法。于無量法，現畢竟空。而空與無量，各不相礙。于一塵中，現無量剎。而一塵不大，無量剎不小。令一微塵，遍于十方，而一塵不大，十方不小。大小自在，不失其相，各不相礙……故諸佛神通，誠不可思議也。
何謂神通？神者不測也。通者無礙也。
一覺了義，難解難入。
佛證無上菩提，過盡德圓，性德圓顯，自覺聖智，不因他得。《法華經》〈譬喻品〉雲，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生。利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名爲摩诃薩。
一切智、佛智、自然智，並是無師自得，故曰一覺。一覺者，自覺聖智，不因他得也。若因他得，必不圓備。今以自覺，了義究竟，乃成等正覺。故曰一覺了義。
如是之法，因圓果滿，無欠無余，唯有佛與佛究盡，非余人所及。故曰難解難入。是知一覺了義，難解難入者，言唯佛與佛，究盡諸法實相也。
故曰非諸二乘之所知見。二乘劣智，不見實相也。唯佛菩薩，乃能知之。此菩薩者，補處菩薩也。不但具如是自覺聖智，且能普現十方，度化一切衆生。皆說一味者，雖說諸法，皆明一味實相也。
「爾時解脫菩薩。即從座起合掌跪。而白佛言。尊者。若佛滅後。正法去世。像法住世。于末劫中。五濁衆生。多諸惡業輪回叁界無有出時。願佛慈悲爲後世衆生。宣說一味決定真實。令彼衆生等同解脫。」
爾時解脫菩薩，禮佛請法。
佛法住世，有正法時，像法時，末法時。依《大悲經》，謂正法千年，像法千年，末法萬年。
正法去世，正法時已去也。像法住世，于末劫中。言像法之末，進入末法也。彼時五濁惡世。五濁者，一、劫濁，劫末時濁，摧年減壽，漸臨劫末。由于衆生濁、煩惱濁、見濁、命濁，而致令劫濁也。二、見濁，人多身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，乃成見濁。叁、煩惱濁，人多貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，乃成煩惱濁。四、衆生濁，人以見濁、煩惱濁，致令五陰身心俱劣，以此果報，名衆生濁。五、命濁，衆生見濁煩惱濁爲根本，而得劣五陰身心。色心連持，相續生死，乃有命濁。
五濁惡世衆生，多以惡業，輪回叁界六道。願佛慈悲，爲憐愍末世衆生故，宣說一味決定真實之法。一味決定真實之法者，諸法實相也。
俾令末世衆生，等同解脫。等同解脫者，令諸衆生，于大乘中，獲得平等一味之解脫也。
「佛言。善男子。汝能問我出世之因。欲化衆生。令彼衆生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮悭貪。汝等一心谛聽谛聽。爲汝宣說。」
解脫菩薩請法，如來垂允宣說，師資緣合也。佛先贊歎說，汝能問我出世之因，欲化衆生獲出世果也。
實相是一大事，度一切衆生皆令成佛，故其功德不可思議也。
「一」是實相理，「大」是實相智，「事」是實相行。實相理者，無相也。實相智者，無住也。實相行者，以無住智，契無相理，如實成一切事功也。
「一」即佛法身德，「大」即佛般若德，「事」即佛解脫德。故一大事，言佛之叁德也。故曰不可思議。
汝解脫菩薩，既以大慈大悲爲衆生請法，我當以大喜大舍而濟含識。我若不說者，即墮悭貪。汝等谛聽，我爲汝說。
「善男子。若化衆生無生于化。不生無化其化大焉。令彼衆生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在于無化。」
佛言善男子！若欲度化衆生，須是莫生能化之心。既然不生能化之心，自然便無所化之衆生了。以心生則法生，心淨則法淨故。如是遠離我、我所心，縱化盡無量無數無邊衆生，實無一衆生得化者，則其化大焉。
欲化衆生，須是令衆生皆離心我。
一切法本來無我，而衆生以妄想故，執著于我。《心經》雲五陰皆空，而衆生妄執有五陰，此是第一重迷執。複于五陰中，妄執有我，此是第二重迷執。更于我上執有生死，此是第叁重迷執。如此叁重迷執，皆一妄心所造。故欲化衆生出于生死，應令彼遠離心我。
一切心我，本來空寂。
妄心本空，我非實有。何以故？諸法緣起假有，而無實體。妄心亦複如是，無有實體。如果妄心不空，豈得爲妄？既然妄心本空，故知妄心所生之我，非爲實有。總而言之，一切法無非因緣所生，故知一切法無有自性。以無自性故，知一切心我，本來空寂。
若得空心，心不幻化，無幻無化，即得無生。無生之心，在于無化。
若得空心者，心清淨也。心不幻化者，心不幻化諸法也，以心清淨，則諸法清淨。如是諸法清淨，無幻無化，即得無生法忍。諸法無生者，即諸法實相也。
無生之心，在于無化。若心不生，則諸法無有。故心空則法空，心有則法有。若見法有時，即是心有。若見法淨，即是心淨。若見法染，即是心染。故見法時，即是見心。故曰無生之心，在于無化。
「解脫菩薩。而白佛言。尊者。衆生之心性本空寂。空寂之心體無色相。雲何修習得本空心。願佛慈悲爲我宣說。」
解脫菩薩複白佛言，衆生之心，其性本來空寂。既然本來空寂，則體非色相。體非色相故，是以無所有不可得。既然無所有不可得，當是處世不染，修治不淨。佛雲何言修習得本空心呢？
心性本空，雲何修習複得本空心？若如是說，莫非衆生之心，性本不空嗎？願佛慈悲爲我宣說。
「佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切法相亦複如是。」
佛言，菩薩一切心相，本來無本。
菩薩一切心相，皆隨緣而起。既然隨緣起，故無自性。無自性故，本來空寂。正以無性空寂，方能任緣現相。相隨緣現，故性本空寂。若性不空，當不能隨緣也。故曰一切心相，本來無本。
本無本處，空寂無生。
既然一切心相，隨緣無性，故無根本。若法有根本，方有始有生。法無根本，當即無始無生。故曰本無本處，空寂無生。
若心無生，即入空寂。
種種心生，乃有種種法生。若心不生，則種種法不生。心法俱泯，即入空寂。
故知衆生不得空寂者，皆是心念妄起故。心念妄起，以自妄心，現諸妄相。衆生不知一切法相，即自妄心所現。卻以自之妄心，還取自心所現幻相。如果妄心不生，則不執一切幻相。于是可得心境如如，一切無礙的自性清淨心了。即此自性清淨心，便是衆生空寂心地。
故修道之人，空心不空法，以萬法唯心故。若得空心，則法本寂然。
十法界唯是心現，若心不生，則大千湛然。若心妄生，則九界宛然。心善心惡則造六道相性體力作因緣果報本末等十如。心淨則造叁聖法界十如。叁聖法界者，聲聞緣覺菩薩也。如心契中道，非生非非生，離邊無住，便是佛法界。佛法界者，一真法界也。亦即是諸法實相也。
空寂心地，即得心空。
空寂心地者，盡除妄想，自性清淨也。即此清淨心地，名得心空也。故知心空者，恢複本來面目也。須知妄心是幻，淨心本具，除其妄…
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