本經相當于漢譯長阿含卷第一七之清淨經(大正藏一)。世尊住緬只之庵羅林時，新比丘周陀由波婆城阿難之處來，奉告尼幹子之死後，其學徒間之分裂、鬥爭、固執排他主張之狀態。阿難與周陀同詣佛處，以告其事由，佛教誡弟子等之將來，所說的就是本經。先對于師、法、弟子，說示師之死，在弟子們爲憂悲及不憂悲之情形;其次說清淨梵行之成就，及說四種之安樂行和其果報，最後爲遠離諸種謬見，而敬示身、受、心、法之四念處。

　　如是我聞。

　　一

　　爾時，世尊與釋迦族人暫住于緬只若人之庵羅林中。其時，尼幹子于波婆城命終，彼命終時，尼幹子則分成二派，生起爭議、鬥爭、相鬥而互相以銳舌交鋒而住。言：“汝不知此之律、法，我知此之律、法；汝何能知此之律、法耶

　　”汝是依邪行，我是從正行。”我言與理相應，汝之言與理不相應。”應去于前汝說于後，應說于後而雲于前。”“汝之言論反反覆覆而無熟慮。”汝之言論墮于負處。”

　　“如果可以者，放棄汝自己之言論，使汝自己解脫!”尼幹子之徒中，想行殺戮。尼幹子之在家弟子等，對尼幹子生起厭惡、壞情緒、反對，其狀態，如非正說、誤說、非導出離、非至寂靜、非依正覺者所說之法、律，又如不得爲依止處之破塔。

　　二

　　時，沙彌周陀于波婆安居已，彼于舍爾村，詣具壽阿難之處，詣已，禮拜具壽阿難，卻坐一面，坐于一面之沙彌周陀向具壽阿難言：

　　“大德!尼幹子今于波婆城命終，彼命終後，尼幹分爲二派……又如不得爲依止處之破塔。”

　　如是言時，具壽阿難如是言沙彌周陀曰：“友，周陀!此值得白世尊之話。友，周陀曰我等詣世尊之處，詣已，以此事奉白世尊。”

　　沙彌周陀答應具壽阿難：“然，大德。”

　　叁

　　于此，具壽阿難與沙彌周陀詣世尊前之處，詣已，禮拜世尊，卻坐一面。坐于一面之具壽阿難如是白世尊言：

　　“世尊!此沙彌周陀如是言：“尼幹子今于波婆城命終，彼命終後，尼幹分爲二派……如不得爲依止處之破塔。”

　　世尊：“周陀!實如是，此非正說，是錯誤之說，非導出離，非令至寂靜，非由等正覺所說之法、律也。

　　四

　　周陀!于此，世有導師而非正覺者。法非正說，令錯誤，非導出離，非令至寂靜，非由正覺者之所說。而且其弟子于此惡法中，不成就法隨法行而住，不真正成就，不隨法行，逸脫其法。若入向彼等如是言：“友!此是汝之善得，此是汝之善利。汝之師非等正覺者，法非正說，令錯誤，非導出離，非令至寂靜，非由等正覺者之所說。而且汝于其法，不成就法隨法行前住，非真正成就，不隨法行，逸脫其法。”周陀!如是，其師于此被侮蔑，其法于此被侮蔑，其弟子于此受稱贊。周陀!若有人如是對其弟子言：“尊者!凡汝師所說示之法，汝如是行之!”則勸導者，受勸與者及受勸導而如實奉行者，此等皆生非福。何以故

　　不論如何!周陀!此之法、律，非是正說，令錯誤，非導出離非令至寂靜，非由等正覺者之所說也。

　　五

　　複次，周陀!于此，世有導師而非等正覺者，法非正說，令錯誤，非導出離，非令至寂靜，非由等正覺者之所說。而且其弟子于此惡法中，成就法隨法而住，真正成就，隨法行，以行其法。某人向彼如是言：“友!此非汝之善得，此非汝之 利益；汝之師非等正覺者，法非正說，令錯誤，非導出離，非令至寂靜，非由等正覺者之所說。而且汝于其惡法，成就法隨法而住，真正成就，隨法行，以行其法。”如是，周陀!于此其師被侮蔑，其法被侮蔑，其弟子亦如是受侮蔑。周陀!若有人如斯對弟子言：“尊者!趣向正理者，將成就正理。”則稱贊者，受稱贊者及受稱贊而努力精進者，此等一切皆生非福也。何以故

　　不論如何

　　周陀!此法、律，非正說，令錯誤，非導出離，非令至寂靜，非等正覺者之所說也。

　　六

　　複次，周陀!于此，世有導師是等正覺者。法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且其弟子于彼善法，非成就法隨法行而住，非真正成就，非隨法行，逸脫其法。有某人向彼如是言：“友!此非汝之善得，非汝之善利。汝之師是等正覺者，法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且汝于其善法，非成就法隨法行而住，非真正成就，非隨法行，逸脫其法。”如是，周陀!于此，師被稱贊，于此，法被稱贊，而且弟子于此被侮蔑。周陀!若有人如斯對弟子言…“尊者!如師所說示之法，汝應成就之。”則勸導者，受勸導者及受勸導而如是奉行者，其等皆生福。何以故，不論如何，周陀!此法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。

　　七

　　複次，周陀！世有導師是等正覺者。法是正說、善說，導(出離)，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且于其善法之弟子，成就法隨法而住，真正成就，有隨法行，以行其法。有某人同彼如是言：“友!此是汝之善得，此是汝之利益。汝之師是應供、等正覺者。法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且汝于其法，成就法隨法行前住，真正成就，有隨法行，以行其法。”如是，周陀!師于此受稱贊，法于此受稱贊，弟子于此受稱贊。周陀！若有人如斯對弟子言：“尊者趨向正理者，將成就正理。”則稱贊者，受稱贊者及受稱贊而努力精進者，彼等更生多福。何以故

　　不論如何，周陀!此法、律，是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。

　　八

　　複次，周陀!于此導師是應供、等正覺者出現于世。而且對于法是正說、善說，導出離令至寂靜，由等正覺者之所說也。然而其弟子非善知妙法，未成就純粹圓滿，彼等之導師滅度時，未得明了一切句身，未有不可思議之梵行，不能于人中說示。周陀!如是導師滅度時，于弟子有憂苦也。何以故

　　不論如何：“我等之導師是應供、等正覺者出現于世，對于法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。然而，我等不善如妙法，未成就純粹圓滿，彼等之導師滅度時，既未得明了一切句身，有不可思議之梵行，而于人中說示。”周陀!如是之導師滅度時，于弟子有憂苦。

　　九

　　複次，周陀!于此，導師是應供、等正覺者出現于世。法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且彼之弟子善如妙法，又成就純粹圓滿，彼等之導師滅度時，既得明了一切句身，有不可思議之梵行，能于人中說示。周陀!如是，導師之滅度時，弟子無憂苦。何以故

　　不論如何：“我等之導師是應供、等正覺者出現于世。法是正說、善說，導出離，令至寂靜，由等正覺者之所說也。而且我等善如妙法，成就純粹圓滿，我等之導師滅度時，已得明了一切句身，有不可思議之梵行，能于人中說示。”周陀!如是，導師之滅度，于弟子無憂苦。

　　十

　　 周陀!若具備此等支之梵行者：此導師雖是耆宿，出家行道已久，已達晚年之老境而非長老；如是，彼非依此梵行支而圓滿成就。然，周陀!具備此等支之梵行者，而且導師是耆宿，出家修道已久，已達晚年老境之長老者，如是，則成就圓滿此等支之梵行。

　　十一

　　周陀!若具備此等支之梵行。而且導師是耆宿，出家修道已久，達晚年老境之長老也。然而彼之長老弟子比丘，非到達完全者、學行者、無畏者、涅槃，實不堪宣示妙法；不能以法製伏已生之異論，不能說示不可思議之法，如是，此非成就圓滿其等支之梵行。

　　十二

　　複次，周陀!若具備此等支之梵行；而且導師是耆宿，出家修道已久，已達晚年老境之長老;

　　而彼之長老弟子比丘已達…………乃至……

　　彼之中年弟子比丘(非達……)……乃至……

　　彼之中年弟子比丘(已達……)……乃至……

　　彼之新弟子比丘(非達……)……乃至……

　　彼之新弟子比丘(已達……)……乃至……

　　彼之長老弟子比丘尼(非達……)……乃至……

　　彼之長老弟子比丘尼(已達……)……乃至……

　　彼之中年弟子比丘尼(非達……)……乃至……

　　彼之中年弟子比丘尼(已達……)……乃至……

　　彼之新弟子比丘尼(非達……)……乃至……

　　彼之新弟子比丘尼(已達……)……乃至……

　　彼之優婆塞白衣在家弟子之梵行者(……不能……)……乃至……

　　彼之優婆塞白衣在家弟子之梵行者(……能……)……乃至……

　　彼之優婆塞白衣在家弟子之受欲者(……不能……)……乃至……

　　彼之優婆塞白衣在家弟子之受欲者(……能……)……乃至……

　　彼之優婆夷白衣在家弟子之梵行者(……不能……)……乃至……

　　彼之優婆夷白衣在家弟子之梵行者(……能……)……乃至……

　　彼之優婆夷白衣在家弟子之受欲者(……不能……)……乃至……

　　彼之優婆夷白衣在家弟子之受欲者(……能……)……乃至……

　　然，于彼無梵行、無豐富、無繁榮、無名聲廣布……而，于彼有梵行、有豐富、有繁榮、有名聲廣布……于人人之中善實說;但非達最勝之利養、稱揚。如是，此非成就圓滿其等支之梵行。

　　十叁

　　複次，周陀!有具此等支之梵行者，導師是耆宿，出家修道已久，已達晚年老境之長老，而且彼之長老弟子比丘到達完全者、學行者……乃至……說不可思議之妙法，

　　且彼之中年弟子比丘……

　　且彼之新弟子比丘……

　　且彼之長老弟子比丘尼……

　　且彼之中年弟子比丘尼……

　　且彼之新弟子比丘尼……

　　且彼之優婆塞白衣在家弟子之梵行者……

　　且彼之優婆塞白衣在家弟子之受欲者……

　　且彼之優婆夷白衣在家弟子之梵行者……

　　且彼之優婆夷白衣在家弟子之受欲者……

　　且于彼有梵行、有豐富、有繁榮、名聲廣布，乃至于人人之中善宣說，到達最勝之利養、稱譽。如是成就圓滿此等支之梵行。

　　十四

　　然，周陀!我今是應供、等正覺者爲世之導師而出現…

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