本经相当于汉译长阿含卷第一七之清净经(大正藏一)。世尊住缅只之庵罗林时，新比丘周陀由波婆城阿难之处来，奉告尼干子之死后，其学徒间之分裂、斗争、固执排他主张之状态。阿难与周陀同诣佛处，以告其事由，佛教诫弟子等之将来，所说的就是本经。先对于师、法、弟子，说示师之死，在弟子们为忧悲及不忧悲之情形;其次说清净梵行之成就，及说四种之安乐行和其果报，最后为远离诸种谬见，而敬示身、受、心、法之四念处。
如是我闻。
一
尔时，世尊与释迦族人暂住于缅只若人之庵罗林中。其时，尼干子于波婆城命终，彼命终时，尼干子则分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相以锐舌交锋而住。言：“汝不知此之律、法，我知此之律、法；汝何能知此之律、法耶
”汝是依邪行，我是从正行。”我言与理相应，汝之言与理不相应。”应去于前汝说于后，应说于后而云于前。”“汝之言论反反覆覆而无熟虑。”汝之言论堕于负处。”
“如果可以者，放弃汝自己之言论，使汝自己解脱!”尼干子之徒中，想行杀戮。尼干子之在家弟子等，对尼干子生起厌恶、坏情绪、反对，其状态，如非正说、误说、非导出离、非至寂静、非依正觉者所说之法、律，又如不得为依止处之破塔。
二
时，沙弥周陀于波婆安居已，彼于舍尔村，诣具寿阿难之处，诣已，礼拜具寿阿难，却坐一面，坐于一面之沙弥周陀向具寿阿难言：
“大德!尼干子今于波婆城命终，彼命终后，尼干分为二派……又如不得为依止处之破塔。”
如是言时，具寿阿难如是言沙弥周陀曰：“友，周陀!此值得白世尊之话。友，周陀曰我等诣世尊之处，诣已，以此事奉白世尊。”
沙弥周陀答应具寿阿难：“然，大德。”
三
于此，具寿阿难与沙弥周陀诣世尊前之处，诣已，礼拜世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿难如是白世尊言：
“世尊!此沙弥周陀如是言：“尼干子今于波婆城命终，彼命终后，尼干分为二派……如不得为依止处之破塔。”
世尊：“周陀!实如是，此非正说，是错误之说，非导出离，非令至寂静，非由等正觉所说之法、律也。
四
周陀!于此，世有导师而非正觉者。法非正说，令错误，非导出离，非令至寂静，非由正觉者之所说。而且其弟子于此恶法中，不成就法随法行而住，不真正成就，不随法行，逸脱其法。若入向彼等如是言：“友!此是汝之善得，此是汝之善利。汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导出离，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其法，不成就法随法行前住，非真正成就，不随法行，逸脱其法。”周陀!如是，其师于此被侮蔑，其法于此被侮蔑，其弟子于此受称赞。周陀!若有人如是对其弟子言：“尊者!凡汝师所说示之法，汝如是行之!”则劝导者，受劝与者及受劝导而如实奉行者，此等皆生非福。何以故
不论如何!周陀!此之法、律，非是正说，令错误，非导出离非令至寂静，非由等正觉者之所说也。
五
复次，周陀!于此，世有导师而非等正觉者，法非正说，令错误，非导出离，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且其弟子于此恶法中，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。某人向彼如是言：“友!此非汝之善得，此非汝之 利益；汝之师非等正觉者，法非正说，令错误，非导出离，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且汝于其恶法，成就法随法而住，真正成就，随法行，以行其法。”如是，周陀!于此其师被侮蔑，其法被侮蔑，其弟子亦如是受侮蔑。周陀!若有人如斯对弟子言：“尊者!趣向正理者，将成就正理。”则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，此等一切皆生非福也。何以故
不论如何
周陀!此法、律，非正说，令错误，非导出离，非令至寂静，非等正觉者之所说也。
六
复次，周陀!于此，世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且其弟子于彼善法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。有某人向彼如是言：“友!此非汝之善得，非汝之善利。汝之师是等正觉者，法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其善法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行，逸脱其法。”如是，周陀!于此，师被称赞，于此，法被称赞，而且弟子于此被侮蔑。周陀!若有人如斯对弟子言…“尊者!如师所说示之法，汝应成就之。”则劝导者，受劝导者及受劝导而如是奉行者，其等皆生福。何以故，不论如何，周陀!此法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。
七
复次，周陀！世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导(出离)，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且于其善法之弟子，成就法随法而住，真正成就，有随法行，以行其法。有某人同彼如是言：“友!此是汝之善得，此是汝之利益。汝之师是应供、等正觉者。法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且汝于其法，成就法随法行前住，真正成就，有随法行，以行其法。”如是，周陀!师于此受称赞，法于此受称赞，弟子于此受称赞。周陀！若有人如斯对弟子言：“尊者趋向正理者，将成就正理。”则称赞者，受称赞者及受称赞而努力精进者，彼等更生多福。何以故
不论如何，周陀!此法、律，是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。
八
复次，周陀!于此导师是应供、等正觉者出现于世。而且对于法是正说、善说，导出离令至寂静，由等正觉者之所说也。然而其弟子非善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，未得明了一切句身，未有不可思议之梵行，不能于人中说示。周陀!如是导师灭度时，于弟子有忧苦也。何以故
不论如何：“我等之导师是应供、等正觉者出现于世，对于法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。然而，我等不善如妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既未得明了一切句身，有不可思议之梵行，而于人中说示。”周陀!如是之导师灭度时，于弟子有忧苦。
九
复次，周陀!于此，导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且彼之弟子善如妙法，又成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时，既得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。周陀!如是，导师之灭度时，弟子无忧苦。何以故
不论如何：“我等之导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导出离，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且我等善如妙法，成就纯粹圆满，我等之导师灭度时，已得明了一切句身，有不可思议之梵行，能于人中说示。”周陀!如是，导师之灭度，于弟子无忧苦。
十
周陀!若具备此等支之梵行者：此导师虽是耆宿，出家行道已久，已达晚年之老境而非长老；如是，彼非依此梵行支而圆满成就。然，周陀!具备此等支之梵行者，而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老者，如是，则成就圆满此等支之梵行。
十一
周陀!若具备此等支之梵行。而且导师是耆宿，出家修道已久，达晚年老境之长老也。然而彼之长老弟子比丘，非到达完全者、学行者、无畏者、涅槃，实不堪宣示妙法；不能以法制伏已生之异论，不能说示不可思议之法，如是，此非成就圆满其等支之梵行。
十二
复次，周陀!若具备此等支之梵行；而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老;
而彼之长老弟子比丘已达…………乃至……
彼之中年弟子比丘(非达……)……乃至……
彼之中年弟子比丘(已达……)……乃至……
彼之新弟子比丘(非达……)……乃至……
彼之新弟子比丘(已达……)……乃至……
彼之长老弟子比丘尼(非达……)……乃至……
彼之长老弟子比丘尼(已达……)……乃至……
彼之中年弟子比丘尼(非达……)……乃至……
彼之中年弟子比丘尼(已达……)……乃至……
彼之新弟子比丘尼(非达……)……乃至……
彼之新弟子比丘尼(已达……)……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者(……不能……)……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者(……能……)……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者(……不能……)……乃至……
彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者(……能……)……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者(……不能……)……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者(……能……)……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者(……不能……)……乃至……
彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者(……能……)……乃至……
然，于彼无梵行、无丰富、无繁荣、无名声广布……而，于彼有梵行、有丰富、有繁荣、有名声广布……于人人之中善实说;但非达最胜之利养、称扬。如是，此非成就圆满其等支之梵行。
十三
复次，周陀!有具此等支之梵行者，导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老，而且彼之长老弟子比丘到达完全者、学行者……乃至……说不可思议之妙法，
且彼之中年弟子比丘……
且彼之新弟子比丘……
且彼之长老弟子比丘尼……
且彼之中年弟子比丘尼……
且彼之新弟子比丘尼……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者……
且彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者……
且于彼有梵行、有丰富、有繁荣、名声广布，乃至于人人之中善宣说，到达最胜之利养、称誉。如是成就圆满此等支之梵行。
十四
然，周陀!我今是应供、等正觉者为世之导师而出现…
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