..續本文上一頁是故不必莊嚴准備道場，只要能夠清淨身心，穿著隨份而比較清淨殊勝之衣服。于六齋日，或是客居的任何之處，即使是只有一小蕞的香華之供養，以此而供養叁寶，以表達自己心中的一點奉獻。然後正對著叁寶之前，禮拜長跪而頂禮稽颡。並且立下廣大的願力，發誓永不退轉。于其所在之處與生于世間之時，以此念佛法門爲究竟之歸依，更不再産生中途退悔之心。雖然沒有道場的莊嚴，即于發心修行的日子開始，乃至于形體壽命窮盡之日，每日的二六時中，修行此淨土法門。至于香華燈燭之有無，就不必再過問了。
客又問曰：修行叁昧既然必須一心，然而人的俗事則有千頭萬緒，要如何修行，佛事與世間之事才能不會互相妨礙呢？
答曰：譬如被捕的鳥入于牢籠之中，其色身雖然在籠裏，而心念卻憶想著廣大的園林，兩者並不會互相妨礙。牢籠只能系住色身，並不能系縛彼求于出離之心。世間的俗事只能拘束我們的色身，而不能夠拘束我們發願往生淨土之心志。所謂的叁界就如同牢籠，此色身如同被拘捕的鳥，求于出離即是願求往生西方，而彼廣大的園林就是極樂淨土也。是故可知虛妄世緣的千頭萬緒，並不會妨礙我們真實之心。更何況是在客居之間，他人的事務很少會煩惱到自己，自己也不會牽涉到他人，身心坦坦蕩蕩、如如不動，正好可以精進修行也。
來客問曰：念佛法門的次第，唯願師父更再詳細解說，使進修念佛法門之人，親自從事修行之時而不迷惑也！
答曰：白日叁時、夜裏叁時，其時段分毫而不可差錯，這便是其次第也。如今在客居之中，到了每日最初的第一個日時的時候，若在有佛像之處，或是自己有佛像隨身。則當口業稱誦經典佛號，身業從事禮拜，或是默念稱誦、身體禮拜，對著佛像而修行。如果沒有佛像，或者對著經典的書卷，或者只是面對著西方遙遙禮拜。或是除了東方以外，隨便面于一方而禮拜，皆當完整而如同在道場中之儀式。
若是有時是在道路之中或是登于舟車之時，以及不得已要作一切治身動作、運用之事，真的不可以排除放下之時。則佛事與世俗之事應同時運作。又應當思惟想念此世間之事務，本是爲了長養色身之用，而我色身同時修行佛道，其功德也不會虛妄無用，即與在道場中修習叁昧是同等的。
問曰：我聽聞人家說一心不可以二用，得到一個便失去一個，如何可以兩件事同時運作呢？
答曰：你難道到沒聽到前面所說的籠中鳥的譬喻嗎？其已經非常明了了。又如同我們一個心，並不妨礙我們同時眼見事物、耳聞音聲，身體作動、心中則有憶念，其應用乃是無盡，何只有兩件事呢？其應用既然是無盡的，則應當就彼一切事務的動作運用之中，一心持誦《佛說阿彌陀經》一卷，或是《觀經》的上品往生章，或是《楞嚴經》的大勢至菩薩念佛圓通章。以及持誦淨土往生咒，或者叁遍、或是七遍，乃至一百多遍。又或者稱佛名號叁百遍、五百遍，乃至千遍，或者不計算其數目，作爲入于忏悔前之佛事。回向之後，才進入于忏法。
其禮忏之儀式，都是從慈雲大師的忏悔儀軌中而出，從“一切恭敬”開始，其次禮拜叁寶，運想香華供養，贊歎諸佛功德，禮拜諸佛聖人，然後進行忏悔業障，以至于旋繞諸佛、歸依叁寶，皆當隨其文句義理、章節段落，一一觀想我此色身恭敬對于極樂淨土阿彌陀佛之前，或是此道場中形像的佛陀之前，長跪禮拜、瞻視旋繞，一一皆應明了清晰，不可使心中昏沈散亂。
禮拜完畢之後，觀想阿彌陀佛的相好，以及白毫相等，自我衡量時間而停止。然後再如前述的持誦經典咒語以及佛號，並且回向完畢，如此才是初日分的佛事。以此觀想的禮拜等事，與在道場中的修行方法是同樣的，只有道場是真的親身禮拜，而在客途是用觀想，這一點是有差異也。
此外其所持誦之聲音，雖然隨著個人與環境的好壞方便與否，而有輕重大小聲之分別。但是應當令音聲和靜默各自一半，沈穩宏大、典雅莊重，使我們兩肩之旁的人可以隱隱約約聽聞到，千萬不可與他人多言語交談。並且應當在尚未作務之前，或者于佛前燒香一柱。如果還是不方便如此，但能隨手拈一物當作是香，供養後便散撒之。到了修行之時只要運心觀想即可。至于其余的時間只要獨自靜坐、獨自經行。遠離了喧鬧及雜亂之處，並且避免與他人聚首閑談，戲語笑谑、輕侮調弄，狂笑和歌唱感歎，吟詩詠調、舉筆弄硯，種種使人忘失正念等事。如是則爲初日分之佛事也。
日中分和日後分，以及夜間叁分的時間也是如此，如是則爲六時之修行方法。但是彼夜間之中，人已安定、環境已經寂靜，其用功的方式正應當和日間不相同。修行之人既然是爲了生死大事，豈可隨意而流于懈怠，因此而恣意安心睡眠。縱使在經曆嚴寒和酷暑之極，慎勿脫衣而睡眠，修法之衣服和計數的念珠，應當置于身旁近處。手巾和淨水，也不隔離于座位之處所。或者有所需要的，皆應預先准備。此外應當觀察身旁他人信根之厚薄，不可以惱亂他人，不可使人厭惡。如果對于念佛法門沒有阻礙之人，則應當微微念出聲音，如同琴聲、如同瑟調，聲音雖細而沈穩莊重，聲音雖大而無雌音。使天神歡喜降臨而護持，鬼神畜生聽聞聲音而解脫，則其功德更加深厚。
或者是在舟船之中，以及在他人家中偏僻之處，皆應當觀察環境、觀察他人，然後一心精進而修行。以方便宛轉的方式，竭盡心力而修行，切不可于其中間生起他人之過失，彰顯別人的惡業。又不可用盡他人護持的歡心，傾盡他人的美意。縱使遇到時間處所之方便，或者有其他之事、其他之人有所妨礙者，也應當另外找尋隱僻之處，正身端坐面向西方，恭敬合掌心中至誠，出聲或默念要隨其時宜，如同前述的一樣觀想禮拜，與前作務時沒有差異。
此外如果作務之時，作事完畢身心閑暇，不拘于其已經忏悔了多少，乃至有一句一拜尚未圓滿，即當繼續連續音聲而稱誦，然後到彼佛像之前，繼續禮拜而使其圓滿。若是正在佛前端身禮拜之時，忽然有其他之事情要緊急爲之，也不拘束于已經禮忏多少了，乃至只有剩下一句一拜尚未圓滿，即當于隨其所在作務之處，繼續觀想而使禮拜圓滿。千萬不可因爲進入忏法尚未多，而重新再起忏法。
此外這種用觀想來禮拜的方法，實在是出于不得已的情況而爲之，不可以在閑暇之時，也用觀想禮拜的方式而懈怠其身行。也不可專門把此觀想禮拜之法用于作務之時，而于閑暇之時反而虛妄浪費光陰也。對于佛法只有淺薄信心之人，不可以直接勸其用此觀想之法修行。對于具有深信之人，又不可不暗中秘密啓發之，使其自己肯于不斷精進修行。此外不可以將教化引導之功勞歸于自己，如同春天化育萬物，而不可見其功行。彼依清淨道場而修行者，名爲順境中的易行道。在客途當中而修行者，名爲逆境中的易行道。若是將逆境中的易行道，比較于順境中的易行道，兩者就像是天地一樣的懸殊遙遠，逆境中的易行道，其功德利益更爲廣大。
問曰：此觀想之禮拜與親身之禮拜是否相同呢？
答曰：你難道不曾聽說，身口意叁業者，意念是身業口業之主導。主者既然專注于觀想，怎麼會不推及身業口業。此外又如禮忏當中運用心念觀想此供養之香華，以及此身心遍至十方叁寶之前的方式，豈不是也只是用心念觀想而已，比例此事便可了知。
問曰：若是如此，只要心念觀想禮拜，可以不運用身業禮拜、口業稱誦嗎？
答曰：意業雖然殊勝，若是能夠同時完具身業口業，名之爲叁業圓滿修習也。其靜默稱誦之意義，比例于此便可了知。如果能以此觀想禮拜之方法，于空閑之時填補禮拜之數，其修行則更加勇猛精進。
問曰：每日六時修行方法之外，要如何用心呢？
答曰：或者觀想阿彌陀佛的相好光明，持咒誦經，稱佛名號，以及至心頂禮等修行，念念之間從不舍棄，克定日期祈求往生。這就如同行路之人，腳步如果緊急則到達的時間比較快速，腳步如果緩慢則到達的時間便比較遲緩。應當要如是精進用心才是。若是有人身心的體力較弱，不能全部修行六時的行法，只要訂定誦經拜忏的課目，每日或者叁時五時。雖然並不排斥增加時間修行，但是也不可以任意地增減時間，而改變了其所建立的修行方式也。
問曰：在客途中修行叁昧之說法，其圓融修行的次第，在世間真是罕能聽聞。若是如此，則依止于清淨道場而修行者，則便可以不必要了嗎？
答曰：譬如有人墮入海中，求取船筏卻不能得。忽然之間遇到有一根橫木，暫且抱執之而達到于岸上。豈可有船不乘，反求其橫木而導致自我喪命呢！更何況在客居之中的離去或安住，都要隨著主人的欣喜和厭惡。而在道場之中即毫無挂礙，怎麼可以不精進用功呢？
如上所說的是在客途居住當中所修行的叁昧，此叁昧者，其境界甚爲深奧，功德甚爲廣大。能夠合乎于佛陀的妙心，稱揚贊歎莫能窮盡。在四種叁昧當中，名之爲“非行非坐叁昧”，亦名“隨順四威儀叁昧”，正被大根機之衆生，小智慧小根機者，隨分也可得到其利益。以此叁昧比之于道場中之修行，只有缺少身業禮拜，其余的儀軌亦是相同。你應當以此叁昧精進而受持，一心一志向西馳行，切不可因循怠惰而更再滯留生死輪回也，如上所說的自然是你的正行。
我又觀察當今世上之人，有的人是有心于此淨土法門者。但是才一聽聞念佛很容易，即作容易之想，便妄自認爲已得已證。有的才一聽聞其困難，即産生了退怯屈伏之念，便全部失去其志願。縱使有一些信心頗爲深切的人，又流入于邪見的叢林裏，自己暗地裏亂相傳授，以此而擔誤衆多之人。其所傳授之方法，有千形萬狀之多，乃至有的實在是令人不忍心聽聞，但是皆能羅織籠罩人心，使其自我相信。于是錯誤之行漸漸擴張，其師父與徒衆俱皆陷溺，豈能像你一樣正心而不恥下問虔誠懇切啊！
來客于是作禮曰：某甲我一生崎岖坎坷于客途之中，已經相當久了。每次想…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…