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　　走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處于這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有，對于有滋養成分的美味食物，你不可一個人獨食，要分叁分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德，對于做人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門。

　　《易經》雲：“天道之盈也虧，乃視益謙之有無。”故此，假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變爲痛苦的根源，也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。

　　日本的古人武田正信說：“誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦複如是。”這含有哲學的意味，可給我們警惕。正直的事才是“天道”，而“邪惡”(邪僻、偏狹、妄佞)的行爲，絕不能得到安全。

　　【前集0一叁】

　　徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減叁分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

　　1月14日

　　脫俗成名，超凡入聖

　　人有超群的手腕及聰敏的見識，固然能成就一代偉大的事業。但也有平凡至極的人，縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業，但因能專心致力于一己的事業，不被功名利欲所左右，而終于成爲社會的聞人。

　　人在治學或修養上，應該抱著遠大的理想，站穩了腳根，積極的去改造社會，這社會事業固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養性，其心不爲外物所奪，全副精神于修學積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達到聖人賢者的地位。

　　【前集0一四】

　　作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；爲學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。

　　1月15日

　　義俠交友，純心做人

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的。

　　泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼。真誠爲朋友的人，要互相勸善規過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔負，喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜，難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心，交際的原則也才合宜。如果只爲一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。

　　其次，做人是要有積極修養的工夫，磨練自己的人格，不爲外物玷染了純潔的心。

　　在惡俗的社會裏行善渡世，對于惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只爲一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個人如果入世交往俗人，自己也必須變俗，與社會的步調一致。然而，其心也被染成了世俗情態，就沒有用了。在俗中而不失一點純真的素心，不因外物而汙穢了本心，這樣才是一個覺者。

　　總而言之，與友人交際，遇到患難要去拯救，這是與人交往必須要帶叁分的義俠心。一個非常人物的活動，任憑遇到什麼變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。

　　【前集0一五】

　　交友須帶叁一分俠氣，做人要存一點素心。

　　1月16日

　　德在人先，利居人後

　　從他人愛得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭，應該先讓他人而後自己再領受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對于社會國家有利益的事，或有關個人的道德修養，則不要落在他人的後面，要自己爭著前進去做。

　　從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應當得到的，自己也要扪心自問，反省自己的身分和勞力，應不應當得到這一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什麼事都要保留余地，就是這個意思。

　　對于自己的修養或實踐道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。

　　宋人範仲淹說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”也是同樣的教訓。主要就是要：“樂讓人、苦己取。”如此才是修養道德的本旨，修養心性的根本。苦樂原是绹的繩；樂的結果是苦，苦的結果是樂。苦樂相循是自然的法則，與日月星辰之運行原理相同。所以現在的苦是爲將來的樂放撒種子。古人有雲：“吃得苦中苦，乃爲人上人。”不能吃苦的人，恐怕事事都不會成功，“苦盡甘來”也是不移的道理。

　　但是，君子不是爲求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是爲社會、國家、民衆有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入聖的境界。

　　所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀衆人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。

　　【前集0一六】

　　寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋踰分外，修爲毋減分中。

　　1月17日

　　退即是進，與即是得

　　待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己占先，還有一種是與人爲善互讓互諒；前者是競爭的行爲，後者是謙讓的行爲。這兩種態度完全不同。中國學者辜鴻銘認爲，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什麼文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物産特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。

　　今天的世間許多人都以爲別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什麼都不行而以爲自己什麼都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行爲，人類的和平哪有保障？爲了社會共同生活，就應當有不落人後的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若于日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。

　　其次，說到：“處世讓一步爲高。”渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的叁寶：“一曰慈，二曰儉。叁曰不敢爲天下先。”誰持有這叁樣就如同持有叁寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是爲別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是“恭儉持己”了。現在的人不論什麼事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這裏就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世叁寶？再說到不敢爲天下先，這意思是說“讓”與“儉”兩字，對人要讓，持己要儉，不敢爲天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。

　　“退步即進步的張本”，也就爲進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡衆生的真理。佛家說：“上求菩提，下化衆生。”就是向上求得菩提之道，向下要成濟渡衆生的菩薩道，更進而成爲偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，更要退步下來爲一切衆生服務，去濟渡衆生，行菩薩道，這就成爲進一步成佛證道而具備了基礎。

　　人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之于後，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以爲了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎。

　　待人不要過分苛酷，責備人太過分了不大好，因爲會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語雲：“窮鼠咬貓。”故對人實應寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好：“自蕭如秋霜，接人如春風。”意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。

　　再說：“利人實利己的根基。”從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只爲自己的利益打算，結果反而下能爲利自己，而爲利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是爲自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標准，也是利益的根基，人又何樂而不爲呢

　　因此，不難了解，利人實實在在便是利己。

　　【前集0一七】

　　處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

　　1月18日

　　驕矜無功，忏悔滅罪

　　對國家樹立大功，並且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是誇耀自己的功勳，當這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：“一將功成萬骨枯。”就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勳。能時時有這個念頭，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己內心持有一個“矜”字，使聲名受到惡劣的影響。

　　再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發出最真誠的忏悔，改過自新，洗心革面，那麼一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除淨盡了。

　　佛經說：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”意思是要我們自內心改造、淨化、建設才有辦法。

　　故從善惡完全系于一心，由一念的動機而成。一念會變爲善，一念也能爲惡，所謂一念之差，可以上天堂，可以入地獄，真個可懼可戒。雖然善惡在表面不同。但都是心在作祟而左右搖動，犯罪與作惡的人。設若一旦幡然醒悟，痛定思痛，改過自新，同時也可把罪孽消去，而遺留下來的便仍是本來的善心。所謂：“人之將死，其言也善。”就是複見了他的本性。

　　所以，過去有一句話說：“憎恨罪，不憎恨人。”因爲犯罪的人也具有善根，如果能發動善心，改…

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