..續本文上一頁描寫太子所期往生的佛國淨土的情形，後世稱此爲天壽國繡帳，或稱爲天壽國曼荼羅，這是合刺繡與繪畫而爲一的佛教美術。

　　由于中國美術品及美術家的不斷輸入，奈良時代的日本美術，較前代已有長足的進步。在雕刻方面，以東大寺法華堂的日光、月光二菩薩像，以及同寺戒壇院的四天王像，最爲有名。在繪畫方面，則以藥師寺所傳的吉祥天女圖，最爲有名。

　　政教混同的弊端

　　所謂奈良文化，其最大的功勞者乃是聖武天皇。他以保護佛教作爲推行政治的建設，所以有天平文化之稱。但是，聖武天皇的目的，是在政教合一，故他讓位之時，即自號爲沙彌。此後他的女兒孝謙天皇，也出了家。其經過是這樣的：

　　天平寶字二年，孝謙讓位，淳仁即位。至五年，由孝謙的寵臣藤原仲麻呂，企圖控製天皇及上皇，逼孝謙上皇及淳仁天皇，以臨時行幸之名，遷都至藤原仲麻呂所經營的近江保良宮。適孝謙上皇得病。诏沙門道鏡前去診病，奇驗，因得上皇的信任，自由出入宮廷。仲麻呂見勢，遂覺地位不保，而向上皇奏訴道鏡懷有野心，上皇聞之大怒，而還平城京的法華寺出家，法號法基尼。仲麻呂知道大勢已去，便于寶字八年(西紀七六四)，起兵作亂，被稱爲惠美押勝之亂。亂平，上皇重祚，即是稱德天皇。有了出家天皇，即起用出家的道鏡爲太政大臣禅師，次年又授道鏡法王之位。同時起用沙門基真爲法參議大律師，圓興爲法臣。稱德天皇第叁年，又爲道鏡置法王宮職，行使任命大夫以下的官職之權，並用法王宮職之印。法王的供養，同于天皇。最後，道鏡竟起窺得皇位之念。稱德天皇第六年駕崩之後，道鏡終于失敗。一時政治混亂之極，故被日本史家诟病不已。

　　寫經佛教

　　日本與中國，同文同種，他們的片假名，是采用正楷漢字的邊傍組成，他們的平假名是采用草書漢字的邊傍組成。他們初有文化，均用漢文，因此，佛教由中國輸入，便省了譯經的工作。佛教從印度傳到中國，不知耗費了多少人的智力精力，用在譯經上面。日本得天之厚，不必譯經，便將精神致力于寫經上面。由于大乘各經，多鼓勵讀誦、書寫、供養的功德。在印刷術尚未發達之時，流通佛典，廣布佛法的唯一方法，的確也靠書寫。此在奈良時代，特別隆盛。例如：大寶律令中，規定政府的中務省圖書寮，司理寫經之職。奈良時代的皇後宮職，開有寫經所。聖武天平六年，诏設寫經司，置有長官專任其職，此爲寫經的黃金時代。除了政府官設的寫經事業外，尚有寺院的及貴族的私設寫經所。寫經運動對于日本文化的貢獻，實在很大。唯其流于形式主義而不以經義的實踐爲重，故被史家將奈良時代稱爲寫經佛教。

　　同時，由于朝廷全力提倡佛教，佛教的運動，便集中于京都所在地。天皇遷都，著名的寺院往往也跟著遷徙。據說天武天皇九年(西紀六八一)，京內寺院有二十四座，養老四年(西紀七二○)，都下有四十八寺讀藥師經。寺院集中于都市，固然利于發展，但也難免因此而染上了市囂的塵習。僧尼生活，易受聲色所動而趨于墮落。

　　叁、平安時代

　　(一)天臺宗的開創與發展

　　新京的氣象

　　奈良末葉，政治紀綱頹廢，社會秩序混亂。至延曆十叁年 (西紀七九四，唐德宗貞元十年)，桓武天皇自古京遷都至平安(今之京都)，目的是在整頓紀綱，統一民心，刷新風氣。

　　對于佛教政策，也與上次遷都時不同，上次遷都，把飛鳥的寺院也遷至平城，這次則首先自延曆四年起，限製建寺，禁止將土地施入寺院，禁止寺院作營利事業。並且下令，整肅僧風，矯正教政一致的弊習。如今遷移新都，規定舊京的寺院，仍當留置原地。到了新都，另外創建東西兩寺，以作莊嚴及鎮護國家。于是面目一新，教界的新人物也開始出現了。最有名的，那就是開創天臺宗的最澄，以及密宗的鼻祖空海。

　　最澄傳教大師

　　最澄是近江國(滋賀縣)人。傳說他是我國後漢孝獻帝後裔，于寶龜十年(西紀七七九，唐代宗大曆十四年)十叁歲時，投大安寺行表之門出家爲僧，二十歲受具足戒于東大寺。見到平城京的佛教現狀，競以虛榮爲事，頗爲不滿，于是發金剛不壞不退之誓願，登比睿山，隱于山林，以建立道心之宗教，絕“服飾之好”，斷“嗜好之欲”。

　　此時，天臺教的典籍，已由鑒真律師傳到了日本。最澄先學唯識章疏，入山之後，專修天臺叁大部及四教儀等。至延曆十六年(西紀七九七)，由于內供奉壽興之推奏，列最澄爲內供奉之一員，以近江國的稅收，受理比睿山寺的費用。所謂內供奉，是推選十位戒律精嚴德智隆高的大德，原系供奉于宮中之內道場，又稱爲十禅師。次年，于山上講法華經。此後講筵年年不絕。二十年，邀請六宗七大寺的諸山大德來山，開大法會，命名比睿山寺爲一乘止觀院。這個法會，是智者大師的圓寂紀念日，後來永爲定式而改名霜月會。二十一年，由于和氣弘世及和氣真綱兩兄弟的發起，禮請最澄出山。至高雄山寺，啓建法華叁大部之講筵。講筵終期，即奉天皇下達入唐求法之诏，遂應命上表，感激皇恩，並謂于法華之深旨尚須探求貫通，于天臺之章疏尚未得其定本。

　　延曆二十叁年，最澄隨同遣唐使，乘船來華。他的身份是還學生，以別于留學生。留學生是長時期的學習，還學生是作短時期的視察觀摩。另有隨行的留學生圓基及妙澄，加上一個爲他擔任譯語的沙彌義真。

　　最澄來華，于唐德宗貞元二十年九月一日，船到明州(浙江甯波)休息半月，即南下至臺州，訪龍興寺座主道邃。適逢開啓摩诃止觀等的天臺講筵，最澄即在欣喜之下，傳受了天臺法門，並得到天臺章疏二百余部。其次又谒佛隴寺的行滿，承傳天臺教義。道邃及行滿，均系天臺六祖荊溪湛然的弟子，最澄是做了天臺七祖的傳人。

　　可是，最澄留華期間，雖尚不足一年，他卻除了學習天臺教，又跟國清寺的惟象傳受了密教。在越州(紹興)的龍興寺，又受善無畏及金剛智的法孫曉順阿阇梨的密法灌頂，並得經疏一百余部。同時又在禅林寺的翛然座下，傳受了禅法心要，此可能是南宗旁出之牛頭系下的禅。

　　因爲當時的道遂，盛倡臺密禅融和之說，行滿則主張臺禅律並修之論。最澄受其時風影響，便在中國承傳了臺密禅律的四宗大法，日本天臺宗之不同于中國的天臺，便是在其融和了這四宗的思想而成。因爲最澄所傳，非僅天臺而已，此實含有綜合佛教的傾向。

　　天臺宗的成立

　　貞元二十一年(延曆二十四年)五月，最澄返日。第二年，奏准天臺法華宗爲古京六宗之外的獨立宗，並與六宗的地位相等。

　　但是，此一新宗成立之後，南都(平城)的法相宗，即起而與之作義理之論爭。其論爭焦點，是在叁乘一乘權實之問題。此實繼承中國佛教之爭議的余緒。法相宗的主將是德一，他首先作法華新疏以難破最澄，他以法相宗的立場，判法華經爲權教；最澄起而反擊，判法華經爲一乘實教。德一爲此著書，約十多部，最澄反駁之著，也有八、九種。

　　又有一個問題，從來日本全國僧尼受戒，即以鑒真所建的天下叁戒壇爲准，但于最澄歸國之後，認爲天下叁戒壇是小乘戒，他的天臺宗爲求徹底的獨立，標榜要另設大乘戒壇。這在南都六宗，當然不會同意，因而又引了一陣論戰的糾紛，故而一直等到最澄圓寂後第七日，始獲准建立。

　　最澄以五十六歲的莊齡，寂于弘仁十叁年(西紀八二二)，四十五年之後，于清和天皇貞觀八年，谥號傳教大師。此亦爲日本之有大師號的嚆矢。…

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