..續本文上一頁飾，一種假的姿態，等到名譽失掉了，權勢也衰敗了，才看出來人生的真正價值。所以，朱子說的真吾，就是人的真正價值。人能永不失其真吾，則價值雖曆千古，亦不能磨滅。占代的聖賢不失其德，忠臣不失其節，都是不失渾厚天真，所以能傳名百代而不衰，曆時千年而不滅，所謂與天地參永垂不朽。

　　我們如果不失天真，就一定能夠與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶了。明白了這個道理，就要像孟子說的“善爲養吾浩然之氣”，以達到返回真吾的境地。

　　【後集００叁】

　　莺花茂而山濃谷豔，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。

　　8月19日

　　世間之廣狹，皆由于自造

　　歲月的時光，本來是很長久的，然而人爲生活所迫，終日奔波忙碌，自早到晚，在這漫長的歲月當中，反而覺得時間是短促的。李白說：“浮生若夢，爲歡幾何？”這是形容人生的短促。這種觀念我們不以爲然。

　　人生壽命不過百年，時間不算太長，但在這百年歲月當中，人應當做的事太多了。整天埋頭苦幹，恐怕還是做不完，若只管去縱情享樂，嫌日月時光太短，這種人生毫無價值、毫無意義。

　　我們生于天地之間，是頂天立地繼往開來的，以人數十年短促之壽命，爲後來的人立萬世不拔的基礎才對。其次以天地的寬闊廣大，日月星辰山川河嶽都無所不包，人間到處都可以橫行闊步自由的活動，如果以爲世間狹隘，未免太愚笨！

　　那春天的百花爛漫，夏日的涼風徐徐，秋天的明月咬潔和冬季的白雪晶瑩，這四時的天然美景任何人都可以任意欣賞；但日夜爲名利擾攘、奔馳在世間的人們，連去欣賞一下的時間都沒有。他們不知何時是花開花謝，更不知何時是冰凍雪融。在他們看來，風花雪月都匆忙的消失掉，這是爲自己的名利而顧不到流覽自然的風光。因此，人看世間的一切，應當有靜心的工夫、安定的智慧，千萬不要受外物的牽累。

　　【後集００四】

　　歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風花雪月本閑，而勞攘者自冗。

　　8月20日

　　樂貴自然真趣，景物不在多遠

　　一般的人往往跑到很遠的地方，去尋求很多的地方名勝古迹，以爲只有如此才能理解事物的風情與雅趣。殊不知得趣不在多，會景不在遠，在你的身旁附近庭院之間，哪怕是不大的池子，拳大的石頭，都可以具有山谷煙霞的宏大景色。

　　古人作《陋室銘》說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”我們會景適趣的地方，不在多處與遠處，而在心的深處，物的近處。

　　在茅棚草舍的窗前，栽花種竹，到了夏日也有乘涼納蔭的快樂。秋日的天高氣爽、晴風明月，內心深處自有一番悠靜閑然的情趣發生。

　　【後集００五】

　　得趣不在多。盆池拳石問，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。

　　8月21日

　　心靜而本體現，水清而月影明

　　李白《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客；而浮生若夢，爲歡幾何”在這悠久無限的宇宙空間，人的一生活動期限不過五十年的壽命，如夢一般很快的過去。

　　在這如夢的一生當中，一切吉凶禍福哭笑歌泣，爲種種事物實在可算是夢裏的夢。在日間裏，爲種種的事情所逼迫而奔走勞碌，不起什麼思考，等到夜靜人寂、萬籁俱靜的時候，聽見了遠寺的鍾聲铿然作響，此時恍如大夢初醒，覺此身所作所爲，真知夢中的夢。

　　而我的身體雖僅僅是五尺之軀，但放開眼界一看，才知道天地萬物都是我的全身。在平日匆忙的時候，難以留意自覺，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭內，就可以知道月亮不僅在于天上，同時也能現影于水中。而我的五尺之軀不僅是我的全身，同時到處可以呈現出我來，這時候就可以窺見了身外之身，才明白了夢中之夢。才能如大夢初醒，不執著于虛相幻身，如此方可稱爲明達事理的人。

　　【後集００六】

　　聽靜夜之鍾聲，換醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　8月22日

　　天地萬物，皆是實相

　　如果不用文字和言語就不能傳授出宇宙的真理和天地的大道。但是釋尊說法達四十九年之久最後終于一字不說，後世根據釋尊所說的經文和祖師所講的論證，經過種種的研究，認爲僅憑文字言詞尚不能悟得釋尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外別傳，倡“以心傳心”之說。就是一切不以經論爲本據，由師尊之悟道處，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以經論的法門相傳，只以佛心代代相傳。

　　所謂“佛心”即宇宙的真心，天地的大道。釋迦牟尼佛悟解了這個道理，就是佛心，至于怎樣才能夠覺悟，原來萬物都基于此一真理，亦即由此佛心出現，除了理解萬物的道理之外，別無他路可以尋找；仰起頭來看天，則有星辰日月，低下頭來看地，則萬象峥嵘，這都顯露出天地的真心。因此樹間的鳥啭，草裏的蟲鳴，都是傳心的要訣。還有花的英萼、草的顔色，也都是見道文章。釋尊看見明星的閃光而悟道，靈雲和尚看桃花開放而悟道，香岩和尚聽打擊竹子的聲音而悟道，這都是根據物理而看破了傳心要訣和見道文章。

　　如此看來，天地萬物現存著曆曆分明的真理大道，爲什麼不能徹見了悟呢？因爲人人的胸中被煩惱和妄想的愚濁所混，以致真理大道不能映現出來。因此，學者要清澈天然的心機，要使自己胸懷，如同玲珑的水晶映現外界的一切事物，然後使萬物與自己的心合而爲一，能這樣的體會它，自然而然會得領悟。

　　【後集００七】

　　鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草包，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲珑，觸物皆有會心處。

　　8月23日

　　觀形不如觀心，神用勝過迹用

　　世人只能讀念理解有字的書，而不能讀念理解無字的書。文字是代表思想的符號，但僅去捉摸符號而不去研究符號所代表的意義，就沒有什麼用處。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我們放眼四乃，則宇宙的萬象、諸般的人事都是沒有文字的活書籍。多數的學者雖然看到這些活書籍，仍無法理解其中的奧妙。

　　其次，世人只知道彈有弦的琴，而不知道彈沒有弦的琴，只知道應用物的外形，而不知捉摸物的精神，這樣就不能領會出來其中的趣味。陶淵明撫琴表示自己的快樂，有的人看見他的琴上沒有一根弦，覺得奇怪而問他，他答覆說：“若知琴中趣，何弄弦上音。”這話的意思是說，真正知道琴裏的趣味，就不必去聽賞弦的聲音了。

　　總之，僅僅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得實際的妙用。

　　【後集００八】

　　人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴書之趣。

　　8月24日

　　心無物欲乾坤靜，坐有琴書便是仙

　　人被物欲所控製，妄想與煩悶常在胸中翻騰不絕。如果心中沒有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高潔，如平靜的海面廣闊明亮。在人的身邊放置琴和書籍，則心常被琴書所淨化。

　　因此這一念，就會差之毫厘而有千裏之謬，所以古人說去人欲在天理，也就是一種養心的最好方法。

　　座旁有琴書，屋中便充滿脫俗的氣氛。又何必一定要遠入深山，住在丹丘洞穴呢？

　　【後集００九】

　　心無物欲，即是秋空霁海；坐有琴書，便成石室丹丘。

　　8月25日

　　歡樂極兮哀情多，興味濃後感索然

　　人在宴會的時候，賓客如雲霞集會往一起，飲酒作樂，酣暢淋漓，興會盡致。等到宴會完了，客人散去了，這時候夜深人靜，漏水滴盡，殘余的蠟燭燒不久，香也銷了，茶也冷了，于是，這盛宴的樂趣反而變成嘔吐嗚咽的悲泣情景，想起來不覺索然無味。

　　不僅宴會是這樣，天下的事大都是如此。漢武帝(秋風辭)說：“歡樂極兮哀情多。”天下事盛極必衰，物極必反。盛時是極一時之樂，衰時是悲情四起，然而世人卻不及早的回頭。雖然明明知道那些虛榮浮華是一時的景象，但大多數人仍是執迷不悟，這實在是可憐又可悲的事情！

　　【後集0一0】

　　賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味，天下事率類此，奈何不早回頭也。

　　8月26日

　　知機其神乎，會趣明道矣

　　“五湖”是中國五百裏以上的大湖，一共有五個；一、饒洲的沈陽湖，二、嶽洲的青草湖，叁、潤洲的丹陽湖，四、颚洲的洞庭湖，五、蘇州的太湖。這五處都有煙霞風月的景色，古來的詩人墨客多半要到這些地方來遊玩和欣賞，但這些名勝的風景也要因人才生趣，如果來遊覽的人沒有什麼風雅的趣味 這些風景也就沒有什麼興味了。如果有風雅趣味的人，就能領會其中的情趣 可以把天下的名勝，如蒼茫可觀的五湖煙月景色，盡情的收入眼底一覽無遺。孟浩然詩說：“八月湖水平，涵空混太清；氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽樓。”由以上這首詩，洞庭的名勝立刻就出現眼前了。詩人想要領會其中的趣味，不一定要親身到那個地方，也不一定要親眼看見那個地方的景色。在鬥室之中就可以把天下的名勝大觀，自由自在的賞玩觀覽了。

　　同樣的道理，能夠看破了眼前的天機，則千古的英雄豪傑。都可以收歸自己的掌握。這話的意思是：古往今來的豪傑英雄都可以和他們握手談笑，促膝談心。也可以依賴他們作爲肱股而建立功勳與偉業，這豈不是人生的一大快事嗎？無論古今或遠近，都是由空間和時間比較而來，如果超越了這一個比較而采取達觀，則大至宇宙小至塵芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之機，便能夠領會萬古之道。

　　【後集0一一】

　　會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裏；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。

　　8月27日

　　萬象皆空幻，達人須達觀

　　佛家說世界有“成住壞空”四劫，世界最初是空虛的。由空虛之中而生出天地萬物，這一個時期叫“成劫”(“劫)的意思就是時間)。于是人畜等物繼續的發生，這一個時期叫做“住劫”。等到萬物都生長完…

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