..續本文上一頁美與醜，潔與汙。一切長短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美，另一方面一定有醜，沒有美就沒有了醜。所以，僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，善人也就不會存在。

　　有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念而不挂在心，則無論怎樣醜陋也不會有人笑了。

　　清潔的相對是汙穢，“嫌惡汙穢，喜好清潔”是人之常情，但是清潔和汙穢並非是對立的，應該用達觀的眼光覺悟到汙穢與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以汙穢加諸于我了。

　　【前集一叁四】

　　有妍必有醜爲之對，我不許妍，誰能醜我；有潔必有汙爲之仇，我不好潔，誰能汙我。

　　5月14日

　　富貴多炎涼，骨肉多妒忌

　　富貴的人與貧賤的人兩相此較，按人情的動態來說，富貴的人反而比貧賤的人不好。富貴的人爲了求自己的名利，逐漸的轉移情感，趨向于利益的方面。對無利的方面，人情就淡薄了。總而言之，他的情感是隨著對方而變動的。

　　反之，貧賤的人情定沒有什麼變動的，無論什麼時候，他都以一樣的態度來待人接物。所以，貧者比富者的人情還厚重。按理說，應是富者的人情厚而貧者要來得薄，事實正好相反。難怪孔子會慨歎的說：“爲仁不富，爲富不仁矣。”

　　嫉妒別人的長處和幸福，在父子骨肉之間，比一般人還要利害。照理說，應該骨肉之間互相祝賀幸福才是，更應當以喜悅的心情來贊美彼此的長處才是。事實卻不然。對于旁人的幸福和長處並不關心，對于親族之間有了長處和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。

　　這樣說來，真是非常不幸。當人們遭逢了這種場面，必定也會以冷靜的態度平心靜氣的處理，如果這嫉妒之念不除，必定每天生活在煩惱中。

　　【前集一叁五】

　　炎涼之態，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當以冷腸，禦以平氣，鮮不日生煩惱陣中矣。

　　5月15日

　　功過不可少混，恩仇不可過明

　　在上位的人對待其部屬，應當分清楚功勞與過失，這兩者不容混淆，功過混淆賞罰不明，如果有功的不賞、有過的不罰，那些奮勇不惜性命的人們，雖然建立功勞，也得不到名譽與升賞，自然就起了怠慢的心情，不再忠于職守了。所以，居上位的人一定要功過不混雜，賞罰尤其分明。

　　其次，說到恩義與仇恕不可分得太開。居上位的人如果恩仇分得太開，有恩的人就對他好一點，對于有怨的人就冷酷無情。這樣一來，部屬無論如何忠實盡職，也得不到上級的歡心。久而久之，起了貳心而背叛激變，這都是基于私情之一念，致使部下不忠。

　　【前集一叁六】

　　功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則起攜貳之志。

　　5月16日

　　位盛危至，德高謗興

　　俗語說：“官大擔險，樹大招風。”一個人的官位太高，很容易招惹出意外的敵人。對于自己得意的事物，不可以做得太過，太過則容易頹敗，凡事得留余地想。日常的行爲不可過于清高，過于清高的人就容易受人排斥，招來種種無謂的誹謗。

　　古代的哲學主張中庸之道，無過猶不及之處。人能行中庸之道，則可大可久，持盈保泰，既不違天之道，亦不背地之理。順乎人情，本乎天理則無往而不自得，無太盛太過，或過高過亢的弊病。

　　【前集一叁七】

　　爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則誘興而毀來。

　　5月17日

　　陰惡禍深，陽善功小

　　做惡事忌隱藏，所謂“陰惡是大惡”。做善事別忘顯露，所謂“陽善是小善”。

　　凡惡事顯露于外的人，則衆目所視十手所指，其惡行不得擴張，所以爲禍尚淺。如果人做了壞事還隱藏起來，覺得十分得意，他就加深罪名終至身敗名裂，所以說，惡之顯者禍淺。

　　做善事喜歡顯露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。這個道理很奧妙，只有佛家的道理才能夠解釋清楚。按道理說，做善事顯示出來給人家看就不算真善，這裏面含著沽名釣譽的心理存在。所以，他的善行不會有多大的效用，也不會徹底去做完善事。反之，要在暗中去救人濟世，則其立心爲善，必定不計較名譽。地做的善事也必定徹底。所以說，善之顯者功小，而隱者功大。

　　【前集一叁八】

　　惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

　　5月18日

　　應以德禦才，勿恃才敗德

　　人不可不修養才智，更不可不培植道德、兩者都缺一不可。才與德互相比較，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才無德的人，像一個家庭裏面主人被奴仆所欺，製度紊亂毫無條理，終至敗家亡身而後已。

　　一般人恃才傲物，就是沒有道德以養其身，只知逞能恃才，任意妄爲，終亦受到嚴重的打擊。

　　所以，用人行政必須用才德兼備的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德來補才能之不足，將不至于像有才能卻缺乏道德的人，把一切的事情弄壞了。

　　【前集一叁九】

　　德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魉猖狂。

　　5月19日

　　窮寇勿追，投鼠忌器

　　奸佞邪智之人僥幸以圖上進，爲了防止這種弊病發生，在建立法製這方面務必講求嚴厲。然而，實行起來又必須求其寬厚。在除惡務盡的原則下，又不能不網開一面。常言說：“窮寇勿追，投鼠忌器。”總要放他一條生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，窮急反噬，一切器物反而被破壞光了。

　　凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。天地間的萬物，都是一個製服著一個，如螳螂捕蟬黃雀伺之于後，獵人打雀不覺濕露沾衣。

　　其實，天地造物之妙，雖是互相製服同時也是互相爲依的。人食牛羊而牛羊依人以爲生，就是這個道理，世間善惡之理，無論到了什麼時候都是兩面的。如果說除惡而必盡，則惡盡而善亦不能成立了。覺悟了這個道理，也就覺悟了人生的大半。

　　【前集一四0】

　　鋤奸杜幸，要救他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。

　　5月20日

　　過歸己任，功讓他人

　　和別人共同擔負過失的時候，那人必定喜悅。和別人共同分功的時候，那人必定發生嫉妒，所謂“利益在前，人所必爭”。人對于爭榮譽爭報酬，千古以來不知道葬送了多少人的生命，毀壞了多少人的人格。如此看來，與人共患難易，共安樂則難了。

　　例如春秋時候範蠡、文種之於越王勾踐，漢代的韓信蕭何之于漢高祖，當勾踐被吳王打敗作了俘虜，文種、範蠡兩人與越王共受患難，終于設法使越王回到了越國，十年生聚十年教訓，臥薪嘗膽勵精圖治，二十年後滅掉了吳國；範蠡明白其患難與共安樂的道理，遂棄官而遊于五湖，文種不明這個道理，終于仗劍自殺。其次，高祖的殺韓信、囚蕭何也是基于同一個道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此爭名奪利不能共榮相安，更無足論了。

　　【前集一四一】

　　當與人同過不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂；安樂則相仇。

　　5月21日

　　警世救人，功德無量

　　有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，但可用精神的力量去感化他人。人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。

　　又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，勝于贈送他人財物的恩惠。

　　【前集一四二】

　　士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

　　5月22日

　　趨炎附勢，人情之常

　　人到貧窮不濟的時候，就一切廉恥也不顧了，只知貪求食物依附于人，等到有了食物，稍見飽暖，就向更好的地方尋求生活了。

　　人人都向豐衣足食的地方集聚，等到這富貴者一旦陷入貧乏，則一般常常集聚來往的人就作鳥獸散了，一切義理人情也都不講了。甚至在路途中相遇，掉頭不顧。這是古今中外的人情通病，並沒有什麼好奇怪的。

　　“蚊蠅逐臭，蟻蟲嘗甘，而小人則趨于利。”這幾句話說穿了人情的通病。人情通常是趨利而忘義，只有君子才不爲利益而變節。

　　【前集一四叁】

　　饑則附，飽則揚，燠則趨，寒則棄，人情通患也。

　　5月23日

　　須冷眼觀物，勿輕動剛腸

　　君子大多是富于情感，不免熱心過度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷靜的頭腦來考慮事情，然後以理智來判斷是非，才不會發生錯誤。如果感情一沖動，心就把握不住，心愛感情所左右，便會輕舉妄動。

　　日本古時候有一個武士鐮倉權五郎，他作了源義家軍隊中的先鋒，在戰場上沖鋒的中間，被敵人的箭射中他的眼目，卻一點都不怯懦，他並不取下箭矢，就奮勇把敵人射死，然後倒在草地上。他的同僚將官叁蒲爲繼走到他的身邊，想要設法由眼睛裏拔除箭镞，于是以腳踏著權五郎的臉，想把箭從眼睛裏拔出來，這時候權五郎忽然跳起來要殺爲繼，爲繼吃驚的躲開，問他什麼緣故？權五郎說：“武士死于戰場是常有的事，但生平還沒有人敢用腳踏著我的臉，我認爲這是莫大的恥辱。”爲繼領悟了他的語意，深深謝罪，然後跪在地上，將箭由權五郎的眼中取下來。

　　這個故事是說：君子應以鐵石心腸、冷靜頭腦來擔當大事，才不至于有失中正。

　　【前集一四四】

　　君子宜淨拭冷眼，慎勿輕動剛腸。

　　5月24日

　　量弘識高，功德日進

　　古語說：“德高望重。”又說：“量寬福厚。”德與量是互相關聯的。

　　由于道德高尚而器量才能寬大，器量寬大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。

　　然而，道德怎樣才能夠高尚，那就要培養高深的學問。有了高深的學問與知識，才對于處世做事具有遠大的眼光，高明的識見，做事就不會發生錯誤，處世…

《天天天藍(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…