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　　【前集一四五】

　　德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識。

　　5月25日

　　人心唯危，道心唯微

　　一燈螢然，萬籁無聲，這是夜半時分；此時天地寂然，只有枕邊一點燈光，這時候正是萬事萬念俱亡，使人更能安靜宴息。到了天光破曉，人畜鳥獸一切動物都還沒有起來，才是吾人開始出于混沌時。

　　所謂“混沌初開”，即是天地尚未分明，這時候天地好像鶴卵渾然一團，漸漸的，清氣上升而濁氣下降，山川草木人畜次第的發生出來了。人當休眠入睡時間，身心都在休止狀態，此時既沒有善惡也沒有苦樂，恰似天地尚未開辟以前的混沌時代，等到一夢醒來，萬物還未興起的時候，宛如初出混沌尚不辨是非與邪正。等到身心一有動作，善惡是非之念就開始發生了。

　　所以，當著宴寂入眠的時候，或是在混沌初出的時候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善惡因果在何處，才明白善惡是非既不是什麼身外之物，它的發生也絕不在于一念未生的混沌初開之時，而是因爲人有了耳目口鼻，對于事物才生出來情欲嗜好，然後基于情欲嗜好的取舍愛憎，而有了種種的妄想與分別，因之而苦惱了身心。

　　這樣說來，耳目口鼻都是束縛身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到機械中的一種障礙。善惡苦樂本身實有之物，只緣由耳目口鼻所生之情欲嗜好而發生，但是，人又不能抛棄耳目口鼻之情欲嗜好，不能如頑石帖木無情，那麼，應當怎樣做才對呢？只有在這回光返照的一刹那間，反省覺悟世間一切都是虛幻。

　　不要爲那些而勞役身心，應當自由自在的處于其中。

　　【前集一四六】

　　一燈螢然，萬籁無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。

　　5月26日

　　諸惡莫作，衆善奉行

　　人能自己反省，其所言所行都能夠不離于道，無論做什麼事情，都能取之以爲借鑒而加以反省，這樣的話，就成修養自己身心最好的工貝了。久而久之 便能進德修業，自能達到聖賢的地步。

　　反過來說，不去反省自己，反而全歸咎于他人的過失，終日看旁人有何過失而妄自批評，這樣的人其所做所爲都是惡行。不但傷人，且自傷其身。

　　因此，反省自己的人，是廣開衆善之門，不能反省自己的人，則惡事日漸增多。善人惡人的差別，只在這反省與否之一念罷了。

　　【前集一四七】

　　反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以辟衆善之路，一以浚諸惡之源，相去宵壤矣。

　　5月27日

　　功名一時，氣節千載

　　一個人的事業和他所作的文章，無論多麼成功偉大、優良簡練，到了他死之後，這股力量便化爲烏有了。只有人的精神可以傳之萬代而不會改變，精神的偉大便可以使後世的人受到極大的感化。

　　富貴與功名隨著時代的轉移而改變，這代的功名，到了下一代便一文不值。現在貧困的人到了後代子孫也許就變成富貴了。唯有人生的氣節，一直到千萬年之後都是不變的。

　　由此看來，事業文章功名富貴，與精神氣節來比較其價值實有天地之別，所以，君子不可因尋求事業文章功名富貴，而玷汙了自己的精神與氣節。

　　【前集一四八】

　　事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。

　　5月28日

　　自然造化之妙，智巧所不能及

　　捉魚張網，而鴻雁誤陷到裏面，這封鴻雁來說是多麼可憐和不幸。螳螂捕蟬而黃雀伺于其後，這對于螳螂來說是多麼的悲慘和危險。

　　世間的事不僅限于鴻雁與螳螂的事情而已。

　　所謂“一機之中又藏一機，一變之外複生一變”，天地之大，事事物物，無奇不有，神妙得使人感到不可思、不可議，又豈是人的智慧和才能所能夠追得上的。

　　【前集一四九】

　　魚網之設，鴻則罹其中；蛙螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。

　　5月29日

　　真誠爲人，圓轉涉世

　　做人必須講真誠，否則他的言行都不足以使人相信，像一個僞造的假人形，既沒有靈魂，又不像真人能夠動作。這樣的人活在世間也了無生趣，自欺而欺人，久了必定會暴露。

　　其次是過于頑固的人，與人落落寡合，毫無圓轉滑脫的通融機趣，這樣的人就像木偶，到處都受到人的冷遇，事事都行不通了。

　　所以，處世過于虛僞既得不到別人的信任，處世過于呆板也一定不受人歡迎啊！

　　【前集一五0】

　　作人無點真懇念頭，使成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。

　　5月30日

　　雲去而本覺之月現，塵拂而真如之鏡明

　　水不遇見風，就不會掀起波浪，自然歸于平靜安穩，鏡子沒有塵埃的掩蔽，自然就會現出光明。人心本來是清潔澄澈的，只因爲被妄想的塵垢所遮蔽，消失了本來的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想，其清淨光明的本來面目就出現了。

　　歡樂是不必去強求的，只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見、私利就好了，至于妄想尋求歡樂，結果是內心得不到安穩平靜，歡樂也就一點都得不到了。

　　【前集一五一】

　　水不波則自足，鑒不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。

　　5月31日

　　一念能動鬼神，一行克勤天地

　　人做事假如稍不留意，就容易招致失敗，而遭到不測禍患。所以對于一言一行都不可不加謹慎。

　　人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而破壞了世間的和平，有一事不謹而釀成了後世子孫的禍患。因此，我們不能輕起一念，亂發一言，錯做一事。

　　古德說：“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”古代兵法說：“一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆滅。”這樣看來，怎能輕舉妄動，草率的用事呢？

　　【前集一五二】

　　有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

　　6月1日

　　情急招損，嚴厲生恨

　　一件事情發生了，想調查徹底頗不容易，在真相未明之前，應當放寬一步任其自然發展，慢慢的終必水落石出；如果操之過急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真實結果的障礙。

　　其次，關于支配他人服從你，如果自己巧用心機施行操縱，反而招致他的不服從。不如聽其自然，使對方心悅誠服的遵從。所謂“以德服人者真服也，以力服人非真服也”，如果只知嚴厲管束，反而使他頑抗不服，事情就越弄越壞而不堪收拾了。

　　【前集一五叁】

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　6月2日

　　不能養德，終歸末節

　　把陶土拿來燒，才能成爲光滑無比的器皿。把生鐵拿來镕鍛，才能成爲堅硬寶貴的金鋼。“陶镕”的意義也是如此；一切的物質都必須經過鍛煉才能有所成就。

　　人的節義雖然可以高傲過青雲，文章可以妙勝過白雪，假如不是由道德的心鍛煉出來的節義和文章，則他的節義不過是自私，文章也不過是普通的，這也許與那俠客的義節與騷士的文章毫無差別了。

　　【前集一五四】

　　節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終爲血氣之私，技能之末。

　　6月3日

　　急流勇退，與世無爭

　　古語雲：“功成身退。”這是君子之教，當事業全盛時期能毅然引退，自己意足，他人也羨慕不已。平時置身的場所應當選擇與世無爭的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會嫉妒，實在是“明哲保身，受人尊敬”的好方法。

　　以漢代的韓信、張良與漢高祖謀事來說，就是很好的例證。張良能夠明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，終于得以保全他的聲譽。韓信不明這個道理，致屢遭貶抑，終于被殺掉了性命。

　　【前集一五五】

　　謝事當謝于正盛之時，居身宜居于獨後之地。

　　6月4日

　　慎德于小事，施恩于無緣

　　人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。如果認爲是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，且認爲小疵不致妨礙大體，那就錯了。因爲小事往往會變成大事，而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。所謂：“千丈之提，壞于一穴。”這話我們應加以叁思。

　　其次是施恩予人，絕不希望人家報答，世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。這樣一來，“恩”很可能變成“仇”了。所以，最好是施恩于不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施舍了恩德。

　　【前集一五六】

　　謹德須謹于至微之事，施恩務施于不報之人。

　　6月5日

　　文華不如簡素，談今不如述古

　　由人的行爲來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，贻誤終身的事情往往不少。

　　都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中隱退的老人談心。官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的窮人相親近，反而比較有益。

　　聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便萦回于心中不去，使情緒紊亂，如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。其次是談論批評現代人的言行得失，這也是于人有損于己無益的事。如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，何樂不爲呢？

　　【前集一五七】

　　交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。

　　6月6日

　　修身種德，事業之基

　　建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。這基礎就是人間不可缺的道德。

　　有堅忍不…

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