..續本文上一頁拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。反之，僅憑一時的利害而互相爲用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。

　　古德說：“德爲善政，政在養民，正德、利用、厚生。”古人爲政的基礎也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所以，一切事莫不是以道德爲基礎。

　　【前集一五八】

　　德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。

　　6月7日

　　心善而子孫盛，根固而枝葉榮

　　我身和子孫的關系，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。

　　但是，這裏所指的“我身”，並不是肉體，而是體內的心。心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。如果心執著于妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪爲社會上的害蟲。這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。

　　【前集一五九】

　　心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

　　6月8日

　　勿妄自菲薄，勿自誇自傲

　　《學佛入門》有雲：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。”也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求于物外。

　　我們不要抛卻自家的寶藏去向人家乞討。不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。良知與明德是與生俱來的，所以聖賢君子之道，只是求諸于本心，只是修心養性的工夫高人一籌。

　　須知道本無涯，學無止境。如果能在“格物致知”方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。

　　【前集一六０】

　　前人雲：抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。又雲：暴富貧兒休說夢，誰家竈裏火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可爲學問切成。

　　6月9日

　　道乃公正無私，學當隨事警惕

　　道德並不是聖人與君子的占有物，乃是一種公共且公開于世的事物。所以垃沒有彼此高下的差別的，是人人都可以接近的，是人人都應該施行的。

　　相同的，學問之爲物，也不是學者的私有物。它好比家常便飯，是人人不可缺的。然而，學問的目的，不僅僅是辨明道理的一種知識，而是希望學問能夠實用。

　　當一件事情發生了，人們必須以大學問的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一個圓滿解決的方法。

　　【前集一六一】

　　道是一重公衆物事，當隨人而接引；學是一個尋常客飯，當隨事而警惕。

　　6月10日

　　信人示己之誠，疑人顯己之詐

　　忠恕之道，是待人以誠，推己及人；俗話說“將心比心”，也是夫子的恕道。

　　所以，我心正直，則相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，則以爲他人如我的誠實不欺，實際世間的人未必都如我之誠實。只因我一念之誠，相信他人與我一樣，則他人亦多少必得掬誠相見，于是互相幫助而事業得到發展。

　　反過來說，我如果一直懷疑人家，以爲他人都是欺人騙人，則對方縱然是正直的人，也因爲我的猜疑而不能接近了。這麼一來，自己形成孤立，大家離心離德，結果所做的事業沒有不失敗的。

　　【前集一六二】

　　信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

　　6月11日

　　春風育物，朔雪殺生

　　心胸廣大人、情厚重的人，如同春風薰化萬物，所接觸到的都是生生之機，其所感應者都是和和之氣，草木欣欣向榮，萬物生長發展。其人如冬日之可愛，人們都願意與他親近。

　　反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？

　　所以，“待人接物”應當如春風之和，而不當知秋氣之肅殺。

　　【前集一六叁】

　　念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

　　6月12日

　　善根暗長，惡損潛消

　　做善事不見善報，如草裏長冬瓜，善根暗長，慢慢的自然壯大。做惡事不見惡報，如庭前積雪，春天一到必定暗自消失。

　　又如做善事的人不見善報，也許是因爲祖先有了余殃波及他這一代，或是還要延及他的子孫，因此應當不斷積善修福以補償善行的不足。又如做惡的人不見惡報，也許因爲他的祖先尚有余慶，蔭及了他這一代或還要庇及他的子孫，等他的余蔭完了之後，如果他仍然怙惡不悛，則必定要受惡報。

　　【前集一六四】

　　爲善不見其益，如草裏東瓜，自應暗長；爲惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

　　6月13日

　　厚待故交，禮遇衰朽

　　人人都有喜新厭舊的毛病，易于親近新交的朋友，而疏遠舊日的朋友，所以我們一旦遇到故舊之交，切不可忽略或忘記，一定要更比以前還要親切相對。

　　人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不見之處就容易胡作。我們應當在暗地裏比明面上，以還要光明正大的心迹來處理事情，不要認爲在人所不見之處就任意胡作妄爲。無論任何時候，也要不計其私才好。

　　我們對待老朽的人，應當比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。

　　【前集一六五】

　　遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心迹宜越顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

　　6月14日

　　君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利

　　所謂“勤勉”，本來就是爲人之道，是實行道德仁義所應當奮勉不懈的一種行爲，然而，世人竟誤認爲勤勉是增殖財貨以達到富貴榮華必經的手段。所謂“儉約”，本來是對于增殖財産、圖謀利潤的一種淡泊行爲，世人誤認爲存貯財貨凍結不用是一種儉約行爲，竟爲他的吝薔行爲作辯護。

　　世間事大多是如此，本來爲君子保身之守則，竟成了小人圖私利欲的工具，比方說春秋時候有歐冶子製成的千將莫邪雌雄二劍。這劍用在名將完成了克敵致勝的功業，這劍要是落到壞人的手裏，就變成了殺人越貨的凶器。

　　同一種東西，有兩面不同的用法，因此利害也就不同了。

　　【前集一六六】

　　動者敏于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝；君子持身之符，反爲小人營私之具矣，惜矣！

　　6月15日

　　學貴有恒，道在悟真

　　“不退之輪”，輪是*輪的意思。如來說法，摧破衆生的執迷邪見，轉成廣大正見，如車輪輾過的地方，邪見都被摧毀輾破。所以，佛家所說的“*輪常轉”，又叫“不退轉輪”。此處所說的不退轉輪，是“唯有前進而不後退”的意思。僅憑著一時血氣之勇的人，做一件事將起始就突然終止去做別的事情，這樣忽做忽辍，絕不是出于本心的堅持，當然無法持續到永久。

　　如來說本智的光明是永久燃燒而不滅熄的，所以用“常明之燈”來比喻它。如果僅僅從情識之中來分別道理，則有時解悟，有時迷惑，終不能大徹大悟，所以說，從情識之解悟者，終非常明之燈。

　　【前集一六七】

　　憑意興作爲者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

　　6月16日

　　律己宜嚴，待人宜寬

　　古人說：“嚴以律己，寬以待人。”他人有了過失，總要原諒寬恕，不應當嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，一定要嚴加改正，不可以自己原諒自己，務必真正改正方可以。

　　自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到別人有了困難的時候，則要毫不猶豫的加以援助，使他的痛苦能夠解除，能夠這樣做，道德才算是有進步，事業才能夠成功。孟子所說“舍生取義”的道理就在于此。

　　【前集一六八】

　　人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

　　6月17日

　　爲奇不爲異，求清不求激

　　一個人如果能夠棄舍名利之念，當然是很可貴的，是與衆不同的人。

　　如果一個抱名利之念的人而好做與常人不同的言論與行爲，就不是奇人而是怪物。

　　處于汙濁的世俗之中，其心卻不被染汙，這種人像蓮花的性質，出汙泥而不染，同流而不合汙，這就是清淨潔白的人。如果心存世俗之念卻又斷絕與世俗的來往，藉以表示自己的清淨潔白，便不是真正清淨廉潔的人。

　　【前集一六九】

　　能脫俗便奇，作意尚奇者，不爲奇而爲異；不合汙便是清，絕俗求清者，不爲清而爲激。

　　6月18日

　　恩宜自薄而厚，威須先嚴後寬

　　對人施恩，應先從少量慢慢的增加。如果先前對人很厚道，慢慢的減少了分量，則受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。

　　上對下應先嚴而後寬，如果先寬而後嚴，在下者怨恨在上者苛酷，心中並不傾服。

　　所謂“恩威並濟”，是在上者、在下者表示威嚴，同時也對下施予適當的恩惠。另付威嚴而無恩惠使人不服，表面忠實而內裏多行不義，則使人抱怨而去。如果只施恩惠而無威嚴，則受恩者對他失卻尊敬之心。于是，在上者命令不行紊亂了統製，這與無恩招怨同樣有害。但威嚴也不可以過度，大抵在上者以大分恩惠、四分威嚴統禦部下，就可以達到恩威並濟了。

　　【前集一七0】

　　恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。

　　6月19日

　　心虛意淨，明心見性

　　心、性、意叁者俗語叫做“心”，但其實有點區別，“性”就是萬物之性，也可以叫“天性”，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂“心念”也就是本性的作用，所謂“意識”也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經紀人，意識是受命的夥計。這叁種東西雖然在人身裏面發生作用，結果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取舍憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如“鏡中看花，水裏撈月”，是絕不可能的事。

　　當意識淨化，不破妄想與煩惱汙染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵汙的鏡子上面想要…

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