..續本文上一頁見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明了心念，明了心念必須先清淨意識。

　　佛家說：“諸惡莫作，衆善奉行。”道理也在此。

　　【前集一七一】

　　心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而未明心，如索鏡增塵。

　　6月20日

　　人情冷暖，世態炎涼

　　我身位居于高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，與其說是尊重人物，不如說是尊敬地位。

　　我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。某輕視者不一定是我的人格與德行，多半是輕侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。

　　由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，所以找也不必太喜歡。又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，所以我也無須發怒與計較。

　　從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，連一文錢都不施舍給他。後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且布施了很多錢。和尚于是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，把素齋和布施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己連手部不觸一下。主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。主人于是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。

　　以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行爲，而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。

　　【前集一七二】

　　我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；然則原非奉我，我胡爲喜。原非侮我，我胡爲怒。

　　6月21日

　　慈悲之心，生生之機

　　古人認爲人既是萬物的靈長，應當爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平。

　　所謂“人道”也，是幫助天地發育生生不已的機用而生的，人類也就是這生生發育的根本，所以應當對于萬物懷有慈悲心。

　　如果人類沒有這種念頭，就是無情無義的東西，與土木無異，也不過等同行屍走肉了。

　　【前集一七叁】

　　爲鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機，無此，便所謂土木形骸而已。

　　6月22日

　　勿爲欲情所系，使與本體相合

　　人心的本體是一個小天地。我心生出了喜悅之念，天也就現出景星慶雲。我心生出了忿怒之念，則天也就降下雷雨風雹。我心生出了威嚴之念，則天就表現出烈日秋霜的景色。此所謂“上應天象，下應人事”，是天人合一的道理。

　　這喜、怒、慈、嚴四種念頭，好像是天有四時景象，對于心體來說缺一不可，一切都是必要的現象，此四者是一致協調的，隨起隨滅過而不留，所以人心也是一樣。但上天是都能作用在適當的時候，故人蒙上天恩惠而化育生長，綿延不絕。

　　【前集一七四】

　　心體便是天體：一念之喜，景星慶雲；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

　　6月23日

　　無事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

　　人在周圍的環境沒有什麼變化的時候，心就像在睡眠時候一樣，心體的運用也非常遲鈍。心雖如此安靜，但若和外界的事物相接觸，則如同明鏡般映照出來，絕不使外界的動作有所逃脫。如果不能以靜寂來照見的話，心就陷于昏冥欲睡的狀態，對于一切意外事件的事理，都不能靈活敏捷了。

　　反之，當我們遇到意外事變的時候，心就忙亂不易控製，這時候一定要求其心平靜、沈著、警覺，以理智冷靜的頭腦去應付。

　　總之，心之爲用在閑暇之時，不可任其昏冥而入于眠睡狀態。在有事之秋，也不可狂亂慌張，始可免除錯誤。

　　【前集一七五】

　　無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

　　6月24日

　　明利害之情，忘利害之慮

　　古諺說：“當局者迷，旁觀者清。”置身于事外的旁觀者，才能夠虛心平氣來評議是非，辨別利害，所以他的判定是正確的。反之，置身于事中首當其事者，應當忘掉利害的念頭而能一心一意的處理，才可以使事業有所成就。

　　一個國家立法機構是評議政事的，而行政機構則是實行政事的，但是立法機構如果被行政機構驅使，或是行政機構受立法機構過分牽製，則兩方面都不能夠善盡其職，而使政治改善勢所不能。

　　這就是如上面所說的一樣，立法者雖然是居于超然地位，但應當熟悉事務內中的利害情形，而執政者雖然是居于當事人地位，但應當忘卻利害的顧慮。能夠這樣做，是一秉大公出于至誠，一切政事才能完滿而無阻礙。

　　【前集一七六】

　　議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮。

　　6月25日

　　操持嚴明，守正不阿

　　君子得志的時候，處于國家的樞要地位，要使威權行于天下，那就當操守嚴明，心氣和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下爲己任。不稍放縱，不事營私，不結小人，不邪惡，執法公正無私，做事必須無過與不及，能夠如此做，不致有“近惡濁，以招腥擅之氣”或觸犯小人受不必要之氣的禍患。

　　範仲淹說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”因爲他有這種偉大的政治理想，才能成爲廟堂之器。這實在值得後世執政者效法。

　　我們做事必須要有防患未然的精神，凡事必須有了預備才能夠免去後患。怎樣才能做到以上的地步，還是要由正心、誠意、修身、正德方面下手，更必須言出必行，才可以擔當起政治上重責。

　　【前集一七七】

　　士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣安和易，毋少隨而近腥檀之黨，亦毋過激而犯蜂之毒。

　　6月26日

　　渾然和氣，處世珍寶

　　有學問的人往往被無學問的人恥笑，有道德的人往往被險詐的小人排斥，有道行修養的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，看起來也絕不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。

　　以節義爲外表的人，絕不是真正的節義。以道學爲號召的人，也絕不是真正的道學。所以，標榜節義反而因節義受社會人士亵渎，以道學爲號召的結果是反受世人的批評和嘲笑。

　　君子不標節義、不榜道學，只是審慎而不做惡事，亦不立善名受世間的褒揚。因此，只有渾然和氣不露鋒芒，才是處世之道、度世之寶啊！

　　【前集一七八】

　　標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名；只渾然和氣，才是居身之珍。

　　6月27日

　　誠心和氣陶冶暴惡，名義氣節激砺邪曲

　　人性本是善良的，對于任何邪僻奸惡的人，都可以用方法引導、感化，這樣不但可以減少爲惡，並且可感化向善。比方對于虛僞奸詐的人，要誠心誠意的對待，使他感動得改變欺詐的行爲；對于粗暴不講道德的人，我們要以溫和的心情相接觸，就如焚名香以去惡臭，其暴逆之性就必定融化于和平氣氛之中。

　　對于爲一己的私利私欲而欺心的人，我們要給他名譽、義理與節操，使他本心恢複到善境，用這樣的作法，既不損人性，又合乎人的心理。能用適當的工夫，天下的人都能歸于教化而成善行。假如是以善心而不能去其惡行，那就是自己的德溥或是熱心不足。

　　在日本史上後叁年之役，源義家殺了敵人安倍宗任。俘虜了他的弟弟貞任，義家赦了他的罪過，命貞任爲他的近侍。貞任心裏打算替哥哥報仇，義家對于此事或許明知而不問，絲毫也不加警戒。貞任想要殺掉義家的機會很多，但是見了義家的威嚴。躊躇而不敢下手，經過一年，有一天義家外出，只有貞任一個人隨侍，他在義家的後面走著，認爲這是千載難逢的機會。

　　幾次想要拔刀殺掉義家，但看見了義家溫和慈祥的態度，還是忍住不下手。等到義家回府之後，貞任審然覺悟，向義家自首請罪，義家安慰了一番並未加以責備，貞任此後對義家更爲心服，就終生效忠于義家。這故事證明了和氣足可薰陶暴戾。

　　【前集一七九】

　　遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激砺之，天下無不入我陶冶中矣。

　　6月28日

　　行至中點，一省吾身

　　6月29日

　　行至中點，再省吾身

　　6月30日

　　行至中點，叁省吾身

　　7月1日

　　和氣致祥瑞，潔白留清名

　　“慈悲”兩個字可以解釋爲“慈悲之心”，人有慈悲心，便有非常大的力量。所謂“醞釀兩間和氣”，是說可以製造出天地之間的溫和氣象。從前有一個學生，周遊西洋各國。看見買賣奴隸的事情太不人道，把人當成下等動物看待，實在覺得殘酷。于是，他主張解放奴隸。各國人受了他的感動，全都開始實行解放奴隸。

　　“寸心”是說人的心在胸中只有方寸之大，古語說：“一心潔白，留方千古。”中國古時候有一個名叫楊震的人，夜間有人給他送賄賂，說這件事誰也不會知道，請他收下，楊震當即告訴行賄的人說：“此事天知地知你知我知。如何可以說誰也不知道？”所以，楊震四知的清廉潔白名譽，乃得傳之于後世。

　　總之，人的一念至誠，可以動天地，所以我們應當勤去惡念而常起善心。

　　【前集一八0】

　　一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

　　7月2日

　　庸德庸行，和平之基

　　在世間，有奇言異行的人不知作了多少驚怪駭人的事，他們爲了使人家知道他們的不平凡而想揚名于世，當然很好。可是，從古至今又有幾人可以安全度世，全了性命呢？

　　所以，言行怪異是涉性的禍根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前莊子的混沌比喻不過是警世的一種寓言，人在混沌時期的無爲無事，當然就無傷人之本性。

　　太古時期的人大都很長命，到了後來人的智慧日漸進步，與…

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