..续本文上一页见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。

　　佛家说：“诸恶莫作，众善奉行。”道理也在此。

　　【前集一七一】

　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而未明心，如索镜增尘。

　　6月20日

　　人情冷暖，世态炎凉

　　我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。

　　我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。

　　由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。

　　从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手部不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧 是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。

　　以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。

　　【前集一七二】

　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也；然则原非奉我，我胡为喜。原非侮我，我胡为怒。

　　6月21日

　　慈悲之心，生生之机

　　古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。

　　所谓“人道”也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。

　　如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。

　　【前集一七三】

　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。

　　6月22日

　　勿为欲情所系，使与本体相合

　　人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜的景色。此所谓“上应天象，下应人事”，是天人合一的道理。

　　这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭过而不留，所以人心也是一样。但上天是都能作用在适当的时候，故人蒙上天恩惠而化育生长，绵延不绝。

　　【前集一七四】

　　心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

　　6月23日

　　无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

　　人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。

　　反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沉著、警觉，以理智冷静的头脑去应付。

　　总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。

　　【前集一七五】

　　无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

　　6月24日

　　明利害之情，忘利害之虑

　　古谚说：“当局者迷，旁观者清。”置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。

　　一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。

　　这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。

　　【前集一七六】

　　议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。

　　6月25日

　　操持严明，守正不阿

　　君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有“近恶浊，以招腥擅之气”或触犯小人受不必要之气的祸患。

　　范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。

　　我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。

　　【前集一七七】

　　士君子处权门要路，操履要严明，心气安和易，毋少随而近腥檀之党，亦毋过激而犯蜂之毒。

　　6月26日

　　浑然和气，处世珍宝

　　有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。

　　以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。

　　君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！

　　【前集一七八】

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名；只浑然和气，才是居身之珍。

　　6月27日

　　诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲

　　人性本是善良的，对于任何邪僻奸恶的人，都可以用方法引导、感化，这样不但可以减少为恶，并且可感化向善。比方对于虚伪奸诈的人，要诚心诚意的对待，使他感动得改变欺诈的行为；对于粗暴不讲道德的人，我们要以温和的心情相接触，就如焚名香以去恶臭，其暴逆之性就必定融化于和平气氛之中。

　　对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德溥或是热心不足。

　　在日本史上后三年之役，源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走著，认为这是千载难逢的机会。

　　几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾。

　　【前集一七九】

　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。

　　6月28日

　　行至中点，一省吾身

　　6月29日

　　行至中点，再省吾身

　　6月30日

　　行至中点，三省吾身

　　7月1日

　　和气致祥瑞，洁白留清名

　　“慈悲”两个字可以解释为“慈悲之心”，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓“酝酿两间和气”，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。

　　“寸心”是说人的心在胸中只有方寸之大，古语说：“一心洁白，留方千古。”中国古时候有一个名叫杨震的人，夜间有人给他送贿赂，说这件事谁也不会知道，请他收下，杨震当即告诉行贿的人说：“此事天知地知你知我知。如何可以说谁也不知道？”所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。

　　总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。

　　【前集一八0】

　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　7月2日

　　庸德庸行，和平之基

　　在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？

　　所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。

　　太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与…

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