..续本文上一页外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。

　　【前集一八一】

　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　7月3日

　　忍得住耐得过，则得自在之境

　　古人说：“登高涉险，临深履薄。”这个时候就要用上“耐”这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个“耐”字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互 在眼前，如果你不能坚持住这一个“耐”字，很少有成功的。如果忘了这个“耐”字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。

　　从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：“你每天运这些土的目的是什么？”农人一面擦著脸上的汗，一面说：“我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。”

　　这个有知识的人笑了起来说：“这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。”

　　这个农人摇摇头说：“也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。”

　　有知识的人听了这话不禁愕然：“你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。”说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。

　　看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？

　　我想还是应当效法农人。不是吗？

　　【前集一八二】

　　语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？

　　7月4日

　　心体莹然，不失本真

　　凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。

　　所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。

　　禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓“明心见性于一念之间”就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。

　　【前集一八三】

　　夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。

　　7月5日

　　忙里偷闲，闹中取静

　　当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。

　　英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。

　　【前集一八四】

　　忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。

　　7月6日

　　为天地立心，为子孙造福

　　心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。

　　为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。

　　【前集一八五】

　　不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　7月7日

　　为官公廉，居家恕俭

　　作官的人，应当遵守两句话：第一是“公平无私来办事，不要以私情而害公义”，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是“清廉洁白”，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。

　　其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是“互相原谅对方过失”，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是“力求俭约不浪费”，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。

　　【前集一八六】

　　居官有二话，曰：“唯公则生明，唯廉则生威。”居家有二语，曰：“唯恕则情平，唯俭则用足。”

　　7月8日

　　处富知贫，居安思危

　　人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。

　　然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。

　　其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体，保持健康。

　　古语说：“少年休笑白头翁，花开能有几日红。”又说：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”都是教人爱惜青春的意思。

　　【前集一八七】

　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

　　7月9日

　　清浊并包，善恶兼容

　　处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。

　　与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：“泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。”也就是这个道理。

　　做大人物处世，要诀亦在于此。

　　【前集一八八】

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　7月10日

　　勿仇小人，勿媚君子

　　黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服著的。

　　所以，小人也自有制服它的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。

　　对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。

　　所谓“士以器识”，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。

　　【前集一八九】

　　休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

　　7月11日

　　疾病易医，魔障难除

　　放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。

　　顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。

　　除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的“食古不化”。

　　王阳明说：“除山中之盗易，除心中之贼难。”除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。

　　【前集一九0】

　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

　　7月12日

　　金须百炼，矢不轻发

　　修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。“若要工夫深，铁杵磨成针。”工夫越久，其钢越纯越硬。

　　古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫“干将”，雌剑名叫“莫邪”。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。

　　炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于著手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。

　　【前集一九一】

　　磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。

　　7月13日

　　宁为小人所毁，毋为君子所容

　　小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。

　　所以，被小人嫌忌或诽谤，…

《天天天蓝(圣印法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…