..续本文上一页于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。

　　君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。

　　所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。

　　【前集一九二】

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　7月14日

　　好利者害显而浅，好名者害隐而深

　　整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。

　　反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！

　　【前集一九三】

　　好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。

　　7月15日

　　忘恩报怨，刻薄之尤

　　人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。

　　听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。

　　这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。

　　【前集一九四】

　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。

　　7月16日

　　谗言如云蔽日，甘言如风侵肌

　　人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。

　　人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。

　　所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。

　　【前集一九五】

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　7月17日

　　戒高绝之行，忌褊急之衷

　　高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚慢自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。

　　另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：“得道者多助，失德者寡助。”人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓“德不孤必有邻”，就是这个道理。

　　【前集一九六】

　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

　　7月18日

　　虚圆立业，偾事失机

　　古今中外，成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教，宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物。

　　反之，执著顽梗不化的人，做人则心性偏激，不能容物，做事则主观太强成见太深。

　　伟大的人物能善于用人，凡事从大处著眼，不拘泥小节，所以因人成事，其功业成就并非出于偶然。而执著自恃的人，却往往失掉机会，甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子。

　　【前集一九七】

　　建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

　　7月19日

　　处世要道，不即不离

　　处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沉溺水里，才能向前进行。

　　其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按著自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。

　　因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。

　　【前集一九八】

　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

　　7月20日

　　老当益壮，大器晚成

　　人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻炼体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。

　　一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，古人说：“岁寒而后知松柏之后凋也。”这意思也就是人到老年当如松柏之强劲，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！

　　【前集一九九】

　　日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　7月21日

　　藏才隐智，任重致远

　　“行知病虎，立如眠鹰”是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。

　　所谓：“静若处女，动若脱兔。”当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有“鹰立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。

　　常言说得好：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。

　　【前集二００】

　　鹰立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

　　7月22日

　　过俭者吝蔷，过让者卑曲

　　俭为美德，但太过则变成吝蔷，有伤大雅。礼让是美行，但太过则足恭曲谨，反而有失常态。所以，君子处世无过与不及，只要恰到好处。

　　处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。

　　要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上著手。

　　首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。

　　【前集二0一】

　　俭，美德也，过则为悭吝，为鄙吾，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

　　7月23日

　　喜庆安危，勿介于心

　　不要忧愁失意，要知道失意正是得意的基础。不要欢喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以为有恃而无恐，应当晓得“日中则昃，月盈则亏”。

　　天道尚不可久恃，何况人事呢？不要怕起头困难，这困难是为了更向前进一步。

　　在佛家看来，人生原无得意与失意，只是人的观念的分别。世间一切事物皆知电光石火，皆知梦幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艰难，就像蜗牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以来，是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可。

　　【前集二０二】

　　毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

　　7月24日

　　宴乐声色名位，三者不可过贪

　　日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表，这样的人家享受过度，等到福报已完，便互见衰败消亡。

　　古时候读书的人都是“十载寒窗一举成名”，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装，这样的士人，也绝对不是真的读好了书。即使是读了些书，也不是治国安邦的经典。不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补，于身无益，结果无声无嗅的埋没了一生。有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄。

　　有知识的人，如果名利心太重，就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈，尽管是位高权重，或是贵为天子，但是在百代之下，后人的笔墨形容，也是难脱公道啊！

　　【前集二0三】

　　饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名住之念重，不是个好臣士。

　　7月25日

　　乐极生悲，苦尽甘来

　　世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。

　　反之，明达事理的人，常处逆境和有…

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