..續本文上一頁于個人並無絲毫的損失。如果爲小人所喜悅而自以爲得計，那就難免被人家認爲是與小人臭味相投了。

　　君子雖然面對一個人，也要講道說法，導人向善。只要有一線希望，都不輕易的放棄，而對于沒有希望的小人就不用說了。

　　所以，受君子的斥責，正是證明自己還是一個有希望的人。如果我有了過失，受君子寬恕而不加責備，那就說明我已沒有做善人的希望了。

　　【前集一九二】

　　甯爲小人所忌毀，毋爲小人所媚悅；甯爲君子所責備，毋爲君子所包容。

　　7月14日

　　好利者害顯而淺，好名者害隱而深

　　整日爲利益而奔走的小人，自始就不重視道義，做事的時候公然超出道德的範圍，去做那些不正當的事，流毒于社會，當然爲社會一般人所指責，但他爲害的範圍並不深廣。

　　反之，爲求名譽的僞君子，戴著假面具，在暗中卻多行不義與不德，他對于社會的害處使人不知不覺，久而久之其所行之惡越多而其害處亦越大。在社會裏，教育家、宗教家和事業家，在名教、慈善與社會救濟等等的美名之下，以飽私囊的人不知有多少，而其害處之深也不知有多大啊！

　　【前集一九叁】

　　好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。

　　7月15日

　　忘恩報怨，刻薄之尤

　　人情的缺點有種種不同，其中最無人情缺點的要算是受恩不報；反之，對人有怨，時常挂念于心。這樣的人要算是違反人的常情了。

　　聽見人家的惡事，不管真假卻深信不疑，並且以幸災樂禍的心情來待人處世，唯恐人家比自己強，希望人家都不如自己。

　　這種心理如果能導之以正、化之以德，未始不可變成向上前進的意志，但是，如果任性妄爲而不受人批評指正，則養成殘酷刻薄的行爲，最後終至身敗名裂。

　　【前集一九四】

　　受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也；宜切戒之。

　　7月16日

　　讒言如雲蔽日，甘言如風侵肌

　　人們受了讒言誹謗，或破人惡意攻擊，心中有冤無處訴，感覺委曲，然而事實總是事實；如果不是實在的誣陷，這不過是短暫的黑暗，宛如烏雲遮日，不久雲散而重現光明；所以，人們如果被他人造了謠言，最好不去理會，久而久之自會水落石出，謠言不攻而自破了。因此造謠言的人如果再去挑撥離間，也就不再發生效果了。

　　人們都喜歡贊揚或受人尊敬。有些人專會收買人歡心，對人當面恭維，這種谄媚阿谀的風氣，如果不改正過來，就好比是由窗縫鑽進來的寒風，不知不覺逼侵人身肌膚，久之便得了寒風侵襲的病症，使人受了健康的損害而不自覺。

　　所以，甘言蜜語欺騙人的話，絕不可隨便聽信，以免損害了品德。甯受人謗勿受人揚，受人誹謗則知所警惕，受人谄媚則敗德喪身而不覺。

　　【前集一九五】

　　讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

　　7月17日

　　戒高絕之行，忌褊急之衷

　　高山峻嶺地質大都是岩石，所以草木不易生長；拿來和人相比，就是說人的性格如過于剛慢自用，過于堅頑就不易與人相近，結果孤立無援，事業難成。社會是一群人民的組合，如果大家對你印象不好，又將何所適從呢？反之，在溪谷幽深之處，草木蒼翠，這是說人的性格如果能夠俯順人情，則大家都願意相親接近。

　　另外，在水湍急的洪流裏面，魚鼈很難停留。這正代表人的性格偏急狹隘，量小不能容物，則他人都避而遠之。又如在深海巨洋裏面，不但能容魚鼈且可隱匿蛟龍；這好比人的氣量寬大能夠包羅萬象，則人們都願來趨附。所以，君子處世要兼容並包。古語說：“得道者多助，失德者寡助。”人能謙恭待人，仁民愛物，自不會孤立。所謂“德不孤必有鄰”，就是這個道理。

　　【前集一九六】

　　山之高峻處無木，而溪谷回環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鼈聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

　　7月18日

　　虛圓立業，偾事失機

　　古今中外，成大功、立大業的聖賢豪傑，做人多半是虛心求教，寬宏大量，其做事則能機敏圓融容人納物。

　　反之，執著頑梗不化的人，做人則心性偏激，不能容物，做事則主觀太強成見太深。

　　偉大的人物能善于用人，凡事從大處著眼，不拘泥小節，所以因人成事，其功業成就並非出于偶然。而執著自恃的人，卻往往失掉機會，甚至功敗垂成，楚漢相爭的項羽就是一個很好的例子。

　　【前集一九七】

　　建功立業者，多虛圓之士；偾事失機者，必執拗之人。

　　7月19日

　　處世要道，不即不離

　　處世如果和俗人混同攪在一起，自己也就成了平凡之人，談不上什麼建功立業，嶄露頭角。反之，如果不同于世俗，並且表現出與世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起來。所以，處世既不要流于世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水裏面遊泳，既不能離開水面，也不能沈溺水裏，才能向前進行。

　　其次，做事情不要討人厭惡，但也不能使一切的人都喜歡，因爲事業不是一人之力所能成就，會與很多的人發生關系。討人厭惡，則人人不願同他接近，做事就無人幫助，事業也絕不會成功。如果要令一切的人都喜歡，必須迎合一切人的意旨去作業，結果是不能按著自己的意志去做，也做不出什麼有益的事業來。

　　因此，吾人是既不討人厭惡，也不討人喜歡，能夠處于中庸之道無太過與不及，這樣才是處世的儀規。

　　【前集一九八】

　　處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

　　7月20日

　　老當益壯，大器晚成

　　人當少壯時，年富力強，血氣方剛，志氣旺盛，精力充沛。一到老年精力衰頹了，志氣也不免消沈，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年應格外鍛煉體格奮發精神，越老而越壯健才好。就像黃昏日頭雖然快要落下，仍然映現出一片絢爛的雲彩。

　　一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態，唯有那橙橘之類樹木，正在默默結果生實。所以，君子在晚年更應當比少壯時期精神百倍，古人說：“歲寒而後知松柏之後凋也。”這意思也就是人到老年當如松柏之強勁，做事應當貫徹到底，亦如人生最後都有個歸宿，凡事都有個結果啊！

　　【前集一九九】

　　日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　7月21日

　　藏才隱智，任重致遠

　　“行知病虎，立如眠鷹”是形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機深刻，智謀高遠隱秘。

　　所謂：“靜若處女，動若脫兔。”當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實它是在作准備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有“鷹立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。

　　常言說得好：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。”也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。

　　【前集二００】

　　鷹立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任钜的力量。

　　7月22日

　　過儉者吝薔，過讓者卑曲

　　儉爲美德，但太過則變成吝薔，有傷大雅。禮讓是美行，但太過則足恭曲謹，反而有失常態。所以，君子處世無過與不及，只要恰到好處。

　　處于動亂的社會，人心陷溺已久，只知爭奪權利，忘掉道德義行，以致風俗日壞，道德淪亡。

　　要想使人心恢複，重整道德風俗，只有從生活上著手。

　　首先應當製止奢靡浮華的生活和改正虛僞不誠的風氣，使人人生活節儉樸實，養成崇禮的德性，在物質生活上不要太吝薔，或是太奢侈，在精神生活上要甯奉之拙勿失之巧。做到這樣，才能夠轉移風俗，振作人心。

　　【前集二0一】

　　儉，美德也，過則爲悭吝，爲鄙吾，反傷雅道；讓，懿行也，過則爲足恭，爲曲謹，多出機心。

　　7月23日

　　喜慶安危，勿介于心

　　不要憂愁失意，要知道失意正是得意的基礎。不要歡喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以爲有恃而無恐，應當曉得“日中則昃，月盈則虧”。

　　天道尚不可久恃，何況人事呢？不要怕起頭困難，這困難是爲了更向前進一步。

　　在佛家看來，人生原無得意與失意，只是人的觀念的分別。世間一切事物皆知電光石火，皆知夢幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艱難，就像蝸牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以來，是只問耕耘不問收獲的，只求人生在世平安即可。

　　【前集二０二】

　　毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

　　7月24日

　　宴樂聲色名位，叁者不可過貪

　　日以繼夜貪圖酣樂的人家，是奢侈浪費生活的代表，這樣的人家享受過度，等到福報已完，便互見衰敗消亡。

　　古時候讀書的人都是“十載寒窗一舉成名”，如果在讀書的時候就貪愛那些聲色之樂、華美之裝，這樣的士人，也絕對不是真的讀好了書。即使是讀了些書，也不是治國安邦的經典。不過是一些騷人墨客的詩詞歌賦，于世無補，于身無益，結果無聲無嗅的埋沒了一生。有的文人無行，還做出許多風流韻事爲後人的笑柄。

　　有知識的人，如果名利心太重，就會不顧一切爭權奪利。自古爲了功名利祿臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之輩，盡管是位高權重，或是貴爲天子，但是在百代之下，後人的筆墨形容，也是難脫公道啊！

　　【前集二0叁】

　　飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名住之念重，不是個好臣士。

　　7月25日

　　樂極生悲，苦盡甘來

　　世人多半以爲自己所喜歡的便是快樂，反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人，認爲衣食豐滿就是快樂，不知他被這享樂的心引到了負債累累的境域，因此是苦痛不是快樂了。

　　反之，明達事理的人，常處逆境和有…

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