..續本文上一頁外界接觸更多了，于是變化多端加深，終于夭折了壽命。因此，只有與世無爭，免招了忌不討人厭，才是明哲保身之道。

　　【前集一八一】

　　陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，又一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　7月3日

　　忍得住耐得過，則得自在之境

　　古人說：“登高涉險，臨深履薄。”這個時候就要用上“耐”這一個字。不僅是登山踏雪需要這一個“耐”字，同樣的，你接觸陰險的社會，有高低障礙橫 互 在眼前，如果你不能堅持住這一個“耐”字，很少有成功的。如果忘了這個“耐”字，就立刻跌到了深山幽谷棘叢中，遭遇到喪身的危險。

　　從前有一農人，他家的後面有一座山崩塌了，他每天把後面山上的土運一些到他家前面的水塘。有一個有知識的人看見了，就對他說：“你每天運這些土的目的是什麼？”農人一面擦著臉上的汗，一面說：“我用山崩了的土填滿前面這個池塘，將來山也變成平地可以種田，池塘則變成菜圃種菜。再撒上一些麥種，一年的食糧也就不虞匮乏了。”

　　這個有知識的人笑了起來說：“這是不可能的事。你這是在說夢話。恐怕你日以繼夜不停的工作，這一生恐怕也不會填滿，我看你還是早早停止這個工作吧。”

　　這個農人搖搖頭說：“也許你說得很對，但是無論多麼困難的事情，只要能夠忍耐就沒有做不到的事，在我這一代即使不能成功，可以由我的兒子繼續來工作。兒子不能完成，再由孫子那一代來工作。”

　　有知識的人聽了這話不禁愕然：“你說的話簡直是荒唐，和你這樣的人說話，是自白的浪費了時間。”說完就氣憤的走了，而農人仍然頭也不擡，照舊做他移山填池的工作。

　　看了這一段故事之後，應當效法這農人的作風，還是聽從有知識的人的說法呢？

　　我想還是應當效法農人。不是嗎？

　　【前集一八二】

　　語雲：“登山耐側路，踏雪耐危橋。”一吋字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？

　　7月4日

　　心體瑩然，不失本真

　　憑一人的事業功名與天齊，或者是詩歌文章光海內，到頭來都不過是身外之物，遊戲人生。

　　所以，這些由外物而建立的人生，都是止于人間一個短短的時間而已。吾人最可尊敬的東西不在身外，而在于本心。如果人心的本體不受汙穢，像玉石一般清瑩光輝，就是不建功立業、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世間許多的人不明白這個道理，往往被外物奪了他的心，這真是可憐之至。

　　禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所謂“明心見性于一念之間”就是必須先覺悟心體的本真，才能達到圓覺真知之境，修佛的方法，莫過于禅宗最爲直截了當。

　　【前集一八叁】

　　誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。

　　7月5日

　　忙裏偷閑，鬧中取靜

　　當你在事務繁忙的時候，要想忙裏偷閑，就得先在閑暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄托的地方，然後，在忙裏才能不亂方寸而有悠閑時間。當你在喧嘩鬧亂中，想要取得一個寂靜的境界，就必須先要在寂靜當中立住一個中心主宰，也就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上；要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。

　　英雄豪傑在戰亂中，每能當風高歌對月吟詩，其心顯然猶有充裕的境地。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時的料理事務。這都是掌握住良機，建立一個主宰，才能達到這一個境界。

　　【前集一八四】

　　忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，未有不困境而遷，隨事而靡者。

　　7月6日

　　爲天地立心，爲子孫造福

　　心體是一個小天地，它和大的天地是相融合的。爲了完成這天地應有的使命，人應當體會到我心即是另一小天地，所以應當爲天地立心。

　　爲天地立心的道路有叁條：第一是不受外物的引誘而泯滅本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第叁是役使萬物要任其自然，不可以過用超越了限度使其力全消。此叁者即是人天地之心，人若能善爲體會運用，就可以爲天地立心，爲生民立命，爲子孫造福。

　　不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不盡人情的人，熱情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，則一定愛惜物力。心地光明的人，則公正無私；熱情充沛的人，則人情厚重；愛惜物力的人，則不怕缺乏。此叁者可使大地立心、民命安穩和萬物生息。這不但可以使現在的生活美滿，也可以爲將來的子孫造福。

　　【前集一八五】

　　不昧己心，不盡人情，不竭物力；叁者可以爲天地立心，爲生民立命，爲子孫造福。

　　7月7日

　　爲官公廉，居家恕儉

　　作官的人，應當遵守兩句話：第一是“公平無私來辦事，不要以私情而害公義”，也就是不能以私情來左右事務，這樣的辦事才能得到正確的判斷，而智慧也朗朗光明；第二是“清廉潔白”，不圖私利才能夠被人家尊敬信服，自然也就不失個人的威嚴。

　　其次，治家也必須遵守兩條訓誡：第一是“互相原諒對方過失”，這樣就不起什麼不平或抱怨，家庭間使和氣融融，心境自然平穩；第二是“力求儉約不浪費”，量入爲出，別家用常常是富足而沒有缺乏的憂慮。

　　【前集一八六】

　　居官有二話，曰：“唯公則生明，唯廉則生威。”居家有二語，曰：“唯恕則情平，唯儉則用足。”

　　7月8日

　　處富知貧，居安思危

　　人當富貴的時候並不感覺到有任何不足，所以對于貧窮人的苦痛，他們也感覺不到。

　　然而，世事變幻無常，人們被運命之神所愚弄，曾幾何時由高貴的地位變成了貧賤的環境。所以，我們應當在富貴的時候，不要忘記貧窮人的痛苦。常言說：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”能夠常常這樣思想，就能夠保持富貴悠久了。

　　其次是人當少壯時代，血氣旺盛，對于外界環境毫不懼怕，身體強壯勇氣百倍。然而，歲月易逝，不知轉瞬者之將至。所以，在年輕的時代，要知道衰老時期的辛酸痛苦，應當事先鍛煉身體，保持健康。

　　古語說：“少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。”又說：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。”都是教人愛惜青春的意思。

　　【前集一八七】

　　處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

　　7月9日

　　清濁並包，善惡兼容

　　處世之道，首先要明哲保身。如果一個人自己持身清白太過，亦受他人的忌視。人處世能夠清濁並包，容納汙穢，則豁豁大度，衆望所歸，以之成名建功立業都是無往而不利的。古時楚漢相爭，漢王能容物而項羽對人嫉苛，故漢王獲得垓下一戰的成功。

　　與人交際愛憎好惡之念不可過于分明。一切賢愚善惡總須包容于心，則未有不受尊敬的。古語說：“泰山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大。”也就是這個道理。

　　做大人物處世，要訣亦在于此。

　　【前集一八八】

　　持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

　　7月10日

　　勿仇小人，勿媚君子

　　黃雀食蟲，貓來捕鼠，天地間萬物是互相製服著的。

　　所以，小人也自有製服它的人們存在，無須我來和他爲敵，小人自有他的敵手。我如果不與小人爲敵，小人自然也不會和我作對，這樣便可以避其禍害了。

　　對君子切莫逢迎谄媚，因爲君子是公平無私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙視，即或有所乞求，他也絕不施以恩惠。

　　所謂“士以器識”，千萬不要在君子面前失禮，致使他對我的器量低估過甚了。

　　【前集一八九】

　　休與小人仇仇，小人自有對頭；休向君子谄媚，君子原無私惠。

　　7月11日

　　疾病易醫，魔障難除

　　放縱情欲的人，好像口貪美味，耳貪妙音，心戀酒色，癡迷不悟。這些病當然比身體所得的痛要難治得多，但還不能說是到了不堪救藥的地步。

　　頑固于偏頗的道理，執一而不化的人，不接受他人的勸說，更不可以理喻解，這樣的病想要治療可就難了。

　　除去事物的障礙還不算是難事，但想除去拘泥于理由的障礙就難得多了。這種人即所謂的“食古不化”。

　　王陽明說：“除山中之盜易，除心中之賊難。”除有形的痛易，除無形的痛難。縱飲的痛是俗人的病症，執理的痛是學者的病症，和有病的學者去談究竟，是談不出什麼好結果的。

　　【前集一九0】

　　縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

　　7月12日

　　金須百煉，矢不輕發

　　修養身心好比是冶煉刀劍，百煉鋼能成繞指柔。“若要工夫深，鐵杵磨成針。”工夫越久，其鋼越純越硬。

　　古時候楚國有夫妻二人冶鐵煉雌雄二劍，雄劍名叫“幹將”，雌劍名叫“莫邪”。他們用了極強的火力都煉不成功，最後，這個男人爲了增強火力，自己跳到爐中做燃料，于是雄劍成就了。女人見男人跳到爐中成了雄劍，她也跳到爐中，做了雌劍的燃料。于是，雌雄二劍幹將、莫邪遂成千古的名劍。不過，這段故事不見于正史，只是一段傳說故事，但也足以證明古人做事的專心與犧牲精神的偉大了。

　　煉劍工夫不深就不能成爲名劍，一般人凡事欲求速成，根本談不上修養。其次，做事好像是用千鈞之力拉開硬弓，必須用上全身的力量，如果輕拉而輕發，必定不會中的。如果輕于著手、草率從事的話，也必定不會有什麼大的功效。

　　【前集一九一】

　　磨砺當如百煉之金，急就者，非□養；施爲似千鈞之弩，輕發者，無宏功。

　　7月13日

　　甯爲小人所毀，毋爲君子所容

　　小人的行爲是只要認爲對自己有利益，對方雖然是惡人也可以互相爲用；如果沒有利益，對方雖然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毀譽。

　　所以，被小人嫌忌或誹謗，…

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