..續本文上一頁心所者？心王家所使用也，如家主役使家奴一樣。我現在將心所的名字，一一寫出，因爲必須讀過百法明門論，與八識規矩頌，才能見到聽到；假使僅讀普通佛書的人，往往聽講經法師講到，就感到生澀與頭痛。五十一心所，分爲六類，今列表如下：
┌一遍行五—觸、作意、受、想、思。
│二別境五—欲、勝解、念、定、慧。
五│叁善十一—信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
十│四根本煩惱六—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
一┤五隨煩惱二十—忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。(此十爲小隨。)無慚、
心│ 無愧。(此二爲中隨)。
所│ 不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失正念、不正知、散亂。(此八爲
│ 大隨。)
└六不定四—悔、眠、尋、伺。
八個心王，對這五十一個心所，各各所該的，還有不同；前五識各各該有遍行五個，別境五個，善十一個，兩個中隨，八個大隨，根本煩惱中的貪、嗔、癡叁個，合共叁十四個。第六意識于五十一個心所全該，所以他的活動力最大。第七末那識，該遍行五個，別境五中的一個慧，根本煩惱中的貪、癡、慢、惡見四個，大隨煩惱八個，共十八個。第八阿賴耶識，則僅有五個遍行心所。這八個心王，所該的心所，各有多少不同，經過彌勒、無著、天親，諸大菩薩的深思熟慮，而後下的定評。如欲深明其底蘊，非讀法相宗的典籍不可，我只能作概略的說明。八個心王，爲妄心的主要成分，五十一心所，爲八個識，對內對外，所起各別不同之作用。如眼見美色，則注視不已，或反複觀摩，是眼識之貪；同時心裏則戀著不舍，是意識之貪。又如一遇不如意的境界，或無故打我、罵我、毀謗我，則必面紅耳赤，怒目相向，是身眼二識之嗔。心懷報複，是意識之嗔。對這歡喜的，不歡喜的兩種境界，雖成過去，而心裏猶在打算，那好色如何便得爲我所有；那侮辱我的人，我如何的便能報複他，這是意識上個別的貪嗔。這貪、嗔的由來，由于七識的執我，好色必爲我所有，侮慢我，我必報複，這都是我執的表示。故七識念念貪著于我故有貪，無我而執有我，故有癡，同時也就是不正當的惡見。不能對外直接起表現之作用，故無嗔。諸如此類，其他則可想而知。第八阿賴耶識呢！它僅有五個遍行心所，簡直不起什麼作用，完全由前六識攀攬外境，第七識對內對外來展轉傳送。可是前七識遇到障礙——如肉軀已死或悶絕的時候——，不能發生作用時，則皆退處于第八識之中，是爲種子位；障礙消除——如悶絕已醒，或死後轉生——，則前七識又一一從第八識中，分發出來；而各識所該的心所，也一一因外境的牽引，從各個本識中先後放射出來，是爲現行位。如蝸牛的兩支觸角，你要是以指頭碰它一下子，它就縮進去，過一息它又照樣伸出來一樣。第八識，雖不直接造善造惡，而前七識所造的善惡業種，卻一一都收藏在第八識裏，不雜亂，不失壞。在時間上，不怕經過幾千萬年；空間上相隔幾千萬裏，機緣一經成熟，就會從種子位而發生現行。
說到這裏，關于心的問題，應作一個結束。我起初所標示的是：要明白六道輪回之所以然，必先信仰性靈之不滅；這不滅之性靈，即泛常所說的心。佛學上將這心，分爲真心和妄心，妄心再分爲八個識的心王，五十一個心所；五十一個心所，與前七個心王，又統收歸于第八阿賴耶識。那末！我請讀者們，且先牢牢記住這真妄二心的道理，然後再讀下文！
第二、爲什麼有六道輪回
這個問題很簡單，就是上文所說，第七識的執我，前六識的攀攬外境，如眼之于色，耳之于聲，鼻之于香，舌之于味，身之于觸，意之于法，造善造惡；這善惡業，就是六道輪回，生死的主因。我現在將這善惡業的種類，善惡集的輕重，和所得之苦樂不同的果報，列表如下；並加以說明。
┌殺生┐ ┌不殺生─┐ ┌放生──┐
│偷盜├身叁┤不偷盜 │ │布施 │
│邪淫┘ └不邪淫 │ │禮節 │
十 │兩舌┐ ┌不兩舌 │ │和合語 │
┤惡口├口四┤不惡口 ├─而修學──┤柔軟語 ├十善
惡 │妄言│ │不妄言 │ │真實語 │
│绮語┘ └不绮語 │ │誠谛語 │
│悭貪┐ ┌不悭貪 │ │戒 │
│嗔恚├意叁┤不嗔恚 │ │定 │
└愚癡┘ └不愚癡─┘ └慧───┘
表中的身、口、意叁，這是善惡業的所由起；殺、盜、淫、及不殺、不盜、不淫等十事是善惡業的種類。先就十惡來說：殺生、不只是殺人爲殺生，即殺害一切有生命的動物，如豬、馬、牛羊之類，皆屬殺生。偷盜、不獨明搶暗竊爲偷盜，即貪贓枉法，巧取豪奪，凡不是以血汗換得來的，雖一草一木，不與而取，皆謂之偷盜。邪淫、除自己經過結婚禮節的正當夫妻而外，所有男女間不合理的行爲，都屬邪淫。這是屬于身體的。兩舌者、挑撥是非，離間他人的感情。惡口者，粗惡言語，或淫詞穢語。妄言者、有說無，無說有，見言不見，不見言見，顛倒是非。绮語者、當面奉承，討人歡喜，巧飾詞句，務必使人聽信；或以詩詞歌賦，說男女間事，繪影繪聲，能動蕩人的意志，也屬绮語。這是屬于口頭的。悭貪、是于聲色貨利，生起一種爲我所有的希求心；與自有財帛，不能布施，那便是悭貪心。嗔恚、即是怒恨；對于所求不能遂心，或他人于我有違逆的舉動，這便要生起我的怒恨。愚癡、是不識邪正、是非、事理的真相，不應貪嗔而貪嗔，不應殺盜而殺盜，或于事理兩方，以私我爲出發點，而生起的一種自以爲是的執著，這皆是愚癡暗昧的心理，這是屬于心理方面的。這貪、嗔、癡的叁法，對于上文五十一心所中的六個根本煩惱，二十個隨煩惱，統統包括在內，由于識心上有這貪、嗔、癡的叁種毒根，于是對于外境上的色聲香味觸法，不斷的生起要求，因而造出殺、盜、淫、妄等種種惡業來，是謂十惡。有此惡因，必招惡果。
我們若一反十惡的心理和行爲，如戒殺生而買放生命。戒偷盜而救濟貧窮，和修橋補路。戒邪淫而提倡名節與禮教。不兩舌而說和合語。不惡口而說柔軟語。不妄言而說真實語。不绮語而說誠谛語。心理上不起貪、嗔、癡、而常修佛所教誡的戒、定、慧、這就是十善。有此善因，必招善果。
這裏所說的戒，就是因貪著色聲而造出殺盜淫來，現在遵守佛的戒條，不殺、不盜、不邪淫，便是不貪，不貪便是戒。但人類好像有一種天生的劣根性，對于聲色貨利的外境，叫他不起貪求，是不可能的事；何況現在物質文明，人類對于自我娛樂上的享受，正在盡量發展，在這種時代，說這一類的話，加倍覺得迂腐。所以我佛教人第二步，要修學靜定的工夫，靜定工夫，在一般人說來，叫做修養。我們倘若有一點靜定修養工夫，自然對于聲色也就看淡了。因靜則生明，明即是慧，慧即是觀察事理，抉擇事理的判斷力。聲色的外境，不管它有多大的誘惑力，我要觀察自己，審查他人，分別事實，應作不應作。我們倘若遇事能以靜定工夫，一一省察，則世界上不知要省去多少是非呢？這就是慧。複次善惡的種類，既如上說，如何再去分輕分重呢？這就是根據我們的心力來加以判斷。我們對于一件事，倘若以極猛烈的勇氣，和十足的力量來做，這便是上品。以一種中庸的心情來做，這便是中品。以一種懈怠態度，和不甚要緊的心理來做，這便是下品。我們的造善造惡，輕重的標准就是這樣。因爲善惡業的有輕有重，所招感的苦樂果報，也就有高下的不同。上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修羅道。上品十惡感地獄道，中品十惡感餓鬼道，下品十惡感畜生道。
第叁、什麼是六道
六道的名詞，已如上說，今再列表如下，更加以說明：
天道───┐ 地獄道───┐
人道 ├叁善道 餓鬼道 ├叁惡道
阿修羅道─┘ 畜生道───┘
這表是依上中下叁品善惡的輕重，而排列的秩序；若依樂報的遞減，和苦報的漸增，則應阿修羅道以下爲畜生、餓鬼、地獄。因畜生道在因上爲下品十惡，在果上則與人類接近，而同處在一空界之中，且有與人同一樣的享受者，如愛貓，愛犬之類。
天、有自然的意思，他的宮殿可以隨身，思衣得衣，思食得食，享受自然的快樂，而且清淨光潔，最勝最尊，所以稱爲天。佛經上對于天，分有叁界二十八重，亦表之如下：
┌四王天────┐
│ ├地居天
│忉利天────┘
一欲界─┤夜摩天────┐
六天 │兜率天 │
│ ├空居天
│化樂天 │
└他化自在天──┘
┌─梵衆天、大梵天
┌初禅叁天──┤
│ └梵輔天
│ ┌少光天、無量光天
├二禅叁天──┤
二色界 │ └光音天
─┤ ┌少淨天、無量淨天
十八天 ├叁禅叁天──┤
│ └遍淨天
│ ┌無雲天、福生天、廣果天
│ │無想天、無煩天
└四禅九天──┤
│無熱天、善見天
└善現天、色究竟天
┌空無邊處天
叁無色─┤識無邊處天
界四天 │無所有處天
└非想非非想處天
玆以便于說明，故于天的次序，由下而上。一欲界者，這六天的天象，尚有情欲，但不像人間須要肉體相接，最輕的只須對目相視，就算了事。四王天居須彌山之腰，忉利天居須彌山之頂。夜摩天以上，則依虛空而住，所以分別稱爲地居天和空居天。至于壽命，則四王天以人間五十年爲一晝夜，叁百六十五晝夜爲一年，他們的壽命大都以五百年爲標准。忉利天則以人間一百年爲一晝夜，亦以叁百六十五晝夜爲一年，他們壽命是一千歲。向上去每天依次遞增，直至非非想天，壽命有八萬四千劫，那就不是我們的心識所能想像了！他們的衣服，即四王天，亦不過幾兩或幾铢重，向上去則依次遞減。前面說過，他們的宮殿，可以隨身帶走，這在我們都是不可思…
《六道輪回的問題(南亭法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…