..續本文上一頁議的。這裏有須補充的，就是修上品十善，只能生四王天，忉利天；至若夜摩以上，便須兼修四種禅定功夫，定功未成，名未到定，生夜摩等四天。若其已成，則生色界天。修四空定、則生無色界四天。色界者、以其尚有粗顯色相的身體，衣服、宮殿，以及其他享受的資具。更因爲禅定功夫有淺深，心理上的毛病除去有多少之分，所以分出四禅的高下來。大概每禅叁天，都是以第一天爲天民，第二天爲宰輔，第叁天爲天主。至于第四禅天之第四無想天，是一種外道修無想定而生的天。第五無煩天以去，爲小乘叁果聖人阿那含所寄居，故又名五淨居天，或五那含天，或五不還天。無色界者、這一類的修行人，厭離粗色，而修空定。其次空亦不依，僅存心識。第叁則心識亦不存，而落于無所有。第四于無所有，亦無所有，簡直若存若亡，所以叫非想非非想處天。不要說是佛菩薩的境界了，就是這天衆的境界，都不是我們夢想所能及，所以我也只約略的說明，手頭固然無參考書，假使有的話，詳細說他的因果修證，我們看得恐怕還嫌麻煩呢！
人者忍也。人世多苦，即使既富且貴，而生、老、病、死之大苦，則極公平，況千萬人中難得一二是既富且貴的。多數人多爲衣食所驅，名利所使，不得自由。而刀兵水火，饑馑疾疫，時時予人類以侵襲。故佛說此身，是穢惡所成，貪嗔所集，衆苦之本，而人們偏能忍受，不求出離。所以說，人者忍也。然而人爲萬物之靈，得此人身，殊屬不易。佛說：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。必得受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五條戒法，方可不失人身。于這五種戒法，有全持的，有多分的，有少分的，有純的，有雜的，與乎精進或懈怠的，還有兼修定慧的；加上救孤恤貧，修橋補路，或其他利濟社會，裨益國家的功德，有大小多少之分，所以人類中，有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別。至于幸而得了人身，而生命短促，肢體殘廢，惡瘡膿血，貧窮下賤者，這就是雜修善惡業，不精不純的關系，所以分別的各受各報。唐宰相裴休序圓覺經大疏曾說：“諸天耽樂，修羅方嗔，鳥獸懷獝狨之悲。鬼神有愁憂之苦；發大心，趨菩提者，唯人道爲能耳。”據此、我們應該寶貴這個人生，即使不能馬上超脫，最低限度，也要遵守五戒，積功累德，不要失去這個人身才好！
阿修羅者，印度語、中國話、翻爲非天。宮殿園林，皆七寶所成，有天福而無天德故。男子醜陋而女人端正，故又翻爲無端正。阿修羅曾采百花，投大海以釀酒，無所成就，故憤不飲酒，故又翻爲不飲酒。有鬼道、畜生道、天道，所攝之叁種修羅：天道攝者，往須彌山空處寶城之中。鬼道攝者，居大海邊，或大山石壁之內。畜生道攝者，居大海底，海水在上，不入其宮，如人觀天。乃是因中持戒、布施、行下品十善，然好勝而多谄慢，不能忍辱。故所得果報，宮殿雖七寶所成，而生相醜惡，因其谄慢，故常與諸天鬥爭，不得甯靜。
畜生者，由其先世，造作愚癡身語意十種惡行，所以禀性闇鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故曰畜生。但是卵胎濕化，水陸空行，遍滿人間。山野澤中，欲色二界，修羅、地獄、諸鬼趣中，無處不有，不一定須人畜養，故又名旁生。自龍鳳麟骥，以至蠕動蜎飛，種類不同，受報各別。正法念經說：其數有四十億。其中有爲人所重的，如龍鳳麟骥之類。至如孔雀鹦鹉，馴貓靈犬之類，則又以聲色見長，或善體人意而爲人所喜。豺狼虎豹，蚖蛇蝮蠍，蚊蠅蚤虱，則有害于人，人對之亦多懷恐怖與厭惡。牛馬驢騾。羊豕雞鴨或役使于人，或供人食料。這其中因果複雜，真是不可思議。壽命長的大龍王等，也有一劫，短的則朝生暮死，或方生即死的，也是等等不一。在畜生報未滿以前，則舍生受生，難以自脫。如尊者舍利弗，以定力觀察一只鴿子，過去未來，各八萬劫，總是受著鴿身。尊者在只陀林，看見一群金色蝼蟻，七佛以來，總脫不了蟻身。一失人身，萬劫難複，真是危險啊！
鬼者、歸也，人死則爲鬼，古人以死人爲歸人。婆沙論說：鬼者、畏也，因其虛怯多畏。又希求名鬼，因鬼道中有所謂餓鬼者，常向他人希求飲食，以活性命。鬼的種類甚多，大致可分叁種：一無財鬼，貧無福德，常受饑餓逼惱。二少財鬼，可以得到很少的飲食，但總常感不足。叁多財鬼，可得淨妙飲食，且能滿足。此叁種中，複各有叁：初無財鬼中叁者，一炬口鬼，口中常出火炎。二針咽鬼，肚皮甚大，幾如巨甕，而咽喉卻細如針孔，食不得入。叁臭口鬼，口中腐臭，其苦無量，這即是所謂餓鬼。次少財鬼中叁者，一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。大瘿鬼，咽喉下垂一大瘿——瘤——，流出膿血，自啖自食。叁多財鬼中叁者，一得棄鬼，常得人家祭祀時所棄之食。二得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。叁勢力鬼，夜叉、羅刹、毗舍阇等，所受富樂，有類于人天。此據正理論說。婆沙論說：鬼中有威德鬼，與無威德鬼之二種：無威德鬼，則近于正理論所說，多屬餓鬼之流，形容鄙惡，不可具說。大概頸如餓狗之腔，頭若飛篷之亂，咽同細小之針，腳如朽槁之木。，口常垂涎，鼻恒流涕，耳肉內生膿，眼中出血。恒患饑渴，不聞漿水之名，即使遇水欲飲，水忽變爲猛火。縱得入口，而腹部隨即焦爛，苦不可言。”這多是有罪惡的鬼，有了罪惡，所以受此苦報。然鬼中也有行動自由，而不受拘束的，這是生緣未具，不能轉生他道，所以沈滯幽途，有多至數百年或數千年的；亦有沈冤莫白，必待冤苦伸雪，而後方能轉生的。如紀文達公，閱微草堂筆記說：“揚州羅兩峰，目能視鬼。”據說：“凡有人處皆有鬼。若是橫死的厲鬼，多年沈滯，則多住幽房空宅之中，是不可近，近則爲害。其憧憧往來之鬼，午前陽盛，多在牆陰；午後陰盛，則四散遊行。可以穿壁而過，不由門戶。遇人則避路，因畏人之陽氣熏灼故。此等鬼，到處多有，不爲人害。又說：鬼所聚集，恒在人煙密簇處，僻地曠野，所見殊稀。喜圍繞廚竈，似欲近食器。又善入溷廁，則莫明其故，或取人迹罕到耶？”紀公又說：“佃戶何大金，守守麥田，有一老翁來共坐，大金念村中無是人，意是行路者偶憩。老翁忽向之求飲，以灌中水與之。又問大金姓氏，並問其祖父。恻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖，不禍汝也。細詢家事，忽喜忽悲。臨行囑大金曰：鬼除伺放焰口求食外，別無他事。惟子孫不能忘，愈久愈切，但苦幽明阻隔，不得音問！今聞汝尚溫飽，我又歌舞數日矣！回顧再四，叮咛勉勵而去。”據此、鬼除伺放焰口求食外，別無他事。則鬼道常苦饑渴，可以想見。羅兩峰所說，“喜圍繞廚竈，又喜入溷池。”圍繞廚竈，固然是欲近食氣；即喜入溷池，亦是求近食氣，蓋糞便仍有食之余氣在，羅君不明鬼之所苦，謂爲或取人迹罕到，非也。婆沙論說的有威德鬼，則形容端正，諸天無異。富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壯偉，策乘輕馳，任情遊戲。或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，猶如天子。”這部是五獄，四渎，山海諸神，或琰摩王與城隍神等。因佛經多將神仙屬于鬼趣故。
金光明經說：“神者能也。大力者能移山填海；小力者，能隱形變化。”然則神之威德，神之享受，皆勝于人，且能禍福人。所以專製時代，天子且有郊祀天神地祇之盛典。普通人則敬畏神靈，更不必說。然而、何以佛經偏將他屬于鬼道？據經說略有二意：“一受報分顯，不及于人，爲彼鬼神，晝伏夜遊，故不及于人。二虛怯多畏，不及于人，雖有威德，以報卑劣，常畏于人。縱晝夜值人，恒避路私隱。”僧肇法師說：“神受善惡雜報，見形勝人劣天，身輕隱微難見。”我以爲果報不可思議，神道隱微，難可測度。佛經之所以將他屬鬼道者，或亦以“諸天耽樂，修羅方嗔，鳥獸懷獝狨之悲，鬼神有愁憂之苦，發大心，趨菩提，唯人道爲能。”一如裴宰相之所說耳！
地獄、地下之監獄也。印度語爲“泥犁”，華言“無有”，以地獄中，無有宮樂，無氣味、無歡、無利、故雲無有。輔行雲：“地獄從義立名，謂地下之獄，名爲地獄。”婆沙論說：“瞻部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。”地藏經說：“閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。複有地獄，名曰四角。複有地獄，名曰飛刀”等共二十二種從略——，有如是等地獄，其數無限。“更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄”等亦二十二種從略——。如“是等地獄，其中各複有諸小地獄，或一或二，或叁或四，乃至百千。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，镬湯盛沸煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱”等共十四種從略——。“如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，皆是南閻浮提，行惡衆生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故衆生，莫輕小惡，以爲無罪。死後有惡，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。略說如是，若廣解說，窮劫不盡。”按婆沙論之瞻部洲，和地藏經上之閻浮提，皆是我們所依住之地球的名詞。佛經上說的，須彌山之四方，有四大洲，南方的叫南贍部洲，或南閻浮提。贍部、閻浮，梵音之不同，其實是一個。閻浮、華言勝金，樹名。提的華言即是洲。據大論說：此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以閻浮樹故名閻浮洲。一踰繕那約合此方四十裏。阿鼻地獄之阿鼻，華言無間，謂罪人受苦，永無間息。爲地獄中最苦的地獄。人世間犯五逆大罪的人，墮此地獄。五逆者、弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。地獄之說，在一般不信因果的人，以爲不近人情，都是佛教徒捏造出來，用以警覺愚夫愚婦的。其實我們平心靜氣的想…
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