..續本文上一頁陀一方面學習，和目連尊者那種悲心救母的孝行看齊，這檬做人，才有意義，那麼這樣，這才不辜負父母一番苦養的心意呵。
丙叁 尋觀處所
即以道眼，觀視世間。
目連父母亡時，目連尚未得道，故不知父母生于何處，現今目連得道，力可能追，故能尋觀。道眼，即天眼通，由以證道，故雲道眼，此即能觀智。世間，是所生處，即所觀境。世，是遷流義，間，是間隔義，就是說世間形形色色的萬物，瞬息遷流萬變，各有間隔不同，故雲世間。世間有二：就是衆生世間、器世間；衆生，是指六道一切有情，有知覺的靈性；器世間，是衆生所依止處，如十方無量世界，這些世界，猶如器般。
丙四 得見母苦
見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
現在目連不見其父，只見其母，這就證明父生樂處，因父生樂處，故不假施救，母生鬼道，已屬叁途，複見饑餓，乃鬼中極苦的鬼，因此觸動目連的悲心，求佛施救，所以本經正宗分，皆由此發起。
生餓鬼道，是招感異熟果，若非諸大德之力，實不容易超拔，現在目連之母，墮于鬼道，好是其子，宿植德本，生逢佛世，禀性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂蘭盆供，以救其母脫離餓鬼道苦。
餓鬼的報應，是饑餓，食不下，常不見飲食，積劫不聞漿水之名，伺求人間穢物，據瑜伽師地論說，餓鬼有叁障：
“一、外障，謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯稿，頭發蓬亂，其面黯黑，唇口幹焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內障，謂此餓鬼，咽如針，口如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能啖飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。叁、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖以飲食，無有障礙，然隨其所飲之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。”
經典所說：“目達母親悭貪，不只一世二世悭貪，是多生多世悭貪，現在所受餓鬼道報，是酬引宿世業因故。”經雲：“定光佛時，目連名羅蔔，母字青提，羅蔔欲行，囑其母曰：若有客來，娘當具膳，去後客至，母乃不供，仍更詐爲設食之筵，兒歸問曰：昨天客來，若爲備擬？母曰：汝豈不見設食處耶？從爾已來，五百生中悭吝相續。”這樣，一世二世悭貪，罪已定論，況五百世悭貪，所以現在感餓鬼道報，罪是應得的。
可是現在一般人，對于人生的循環，往往看不透徹，人之來生，赤手而來，人之死去，赤手而去，何以悭財吝物，而善不爲？試問，雖有家資千萬，死後遺托何人？縱是子孫賢孝，尚有追思之念，解曩布施，做點功德，回向父母恩德，倘若子孫不孝不賢，貪淫縱色，不顧家聲恥辱，揮霍無度，結果，不但蕩家破産，惡聲四揚，猶使父母在九泉之下受辱，所以一個有高深遠識的人，決不這樣愚蠢，遺留許多金錢讓他兒孫猖獗花費，反而害了他後一代兒孫們，我們應該回顧，何不趁著自己活時，向人類以互助之精神，慷慨助人，做點公益事業，培養自己來生，這才有意義的事。不然的話，若爲子孫著想，堆金積玉，一毛不拔，結果，是害己害人！須知世上無常，父母兄弟，至親骨肉，一朝墮落，各不相代，到了那時，真是悔之莫及。現在目連母親因了悭貪，受斯惡道鬼報，這是顯然作爲我們一個最好的借鏡，至于佛經，引古述今，這是無非要使我們見到聞到有所警惕而已。
丙五 爲母悲救
目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
悲哀，目連雖證法理，已破我執，以本來說，應無世間悲喜哀樂情緒，現在示現悲哀狀態，這是表現目連孝笃天真，所以一見隔生老母，縱是容顔如舊，也哀也泣，何況現在目睹老母皮骨連立，鬼形鬼狀，這樣安不使目連痛哭流淚，悲哀不已，反過來說，設使目連看了，無動于心，又無悲哀表現，那能表現目連內心的孝悃？所以目連的悲哀，這是人倫之常，也表孝笃之舉。
缽飯往饷者，目連單以悲哀，也無濟于事，既是其母腹裏空虛，苦若倒懸，現在唯有救急辦法，只有先饷缽飯，以解一時饑渴，藉延喘息命根，這才是臨急最好的辦法，故以缽飯往饷。
丙六 惡習未忘
母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
這幾句，乃述其母惡習未忘，而不得食的劣緣。文分兩種解釋，上叁句，正示惡習未忘，下叁句，示出內障劣緣。
初中，母見缽飯，因惡習深故，依然顯出舊時悭貪狀態，恐飯被人所奪，“便以左手障缽，右手搏食。”這種舉動，是其惡習未忘，也可現出目連母親的悭貪程度，已到了極點。
次示出劣緣，目連母親既是這樣悭貪，縱是其子神得六通，道證四果，也不能解其惡緣，所以感受“食未入口，化成火炭，遂不得食”的惡果！這樣看來，目連母親所感的餓鬼道報，是屬內障餓鬼，此種劣緣，皆由心緣所變，非是外境所致。上來釋序分竟。
甲二正宗分，文分二：乙一、目連悲陳，乙二、如來廣示。
乙一 目連悲陳
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
目連之母，既是這樣罪重，饑不可濟，苦不可拔，這難怪目連看了，悲號大叫，涕淚橫流。雖然，目連有傾山河之神變，轉日月之精能，盡其孝誠，終不能解救其母之苦，這時目連才知道力敵不過業力，由此著急，目連才把這事情奉告于佛，求佛解救。
乙二如來廣示，文分八段：丙一、示母罪根深重，丙二、直指孝子德薄，丙叁、呵斥邪外無力，丙四、明其正法有能，丙五、許以救濟方法，丙六、不出正法超勝，丙七、孝子轉悲爲喜，丙八、慈母頓脫鬼道。
丙一 示母罪根深重
佛言：汝母罪根深結！
由上目連請求，佛才說出本經救濟方法，正宗之法，由此開始，佛一開端，便不留一點情面，直責其母罪根深結，這話，雖然不甚漂致，但佛所說，是有根據的。原因你母生前悭貪熾盛，惡習深固，己非一世二世，譬如一個病人，病若輕微，自然易治，一、二藥劑，便可服愈，倘若病情危重，自非短時藥石見效，現在你母所患病症，實屬深沈危險，不易調治，己非簡單手續可能醫治，乃是應費相當的時目的。
罪根深結，把它分析來說，罪，是屬身、口二業，根，是屬意業，因有不淨叁業造出來的悭貪，就是罪根，叁惡道皆由此罪根生長出來的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五百世悭貪相續，所以稱爲深。你母罪根，既是這樣深長，膠固難解，自非一般普通人所能解救，故稱爲結。佛略說這四字，可把目連母親的悭貪罪業，全部說得非常的貼切的。
丙二 直指孝子德薄
非汝一人，力所柰何！
此則責其子德薄，所以不能施救，像你目連這樣小根小器的人，怎能救你母親這樣深重的罪惡呵！須知你母悭時已久，事曆多人，你雖至孝，骨肉至親，也是莫可奈何的，老實說一句，現在要救你母，己非你目連個人的力量可能施救的，故雲非汝一人，力所柰何！
丙叁 呵斥邪外無力
汝雖孝順，聲動天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！
目連本身勤修四谛，已斷見思二惑，得六通，出叁界，位登羅漢，已非凡品，又已俱這樣孝誠，尚且不能施救，何況那些凡外天魔的外道呢？故叁藏雲：“縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同家，總八部爲一衆，並其神力，亦不柰何！”天靈即天將，如金剛密亦，散臘大將之類。地祇，如城隍土地諸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首羅天王，此等均是魔王天攝。外道，如印度九十六種外道。外道，心外取法，故名外道，如拔發，自餓，投淵，持牛狗戒等外道。道士，如吾國道教之類，佛教初始傳入中國，國人呼僧爲道士。四天王神，即四方護國天王。
丙四 明其正法有能
當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。
上面顯示神力，不能敵其業力，此反映佛教之力，正可能敵其業力，而且能施救，至于施救辦法，是靠“十方衆僧威神之力，”故叁藏雲：“一縷不能製象，必假多絲，一人不能除業，必資衆德。”
衆僧，梵語俱雲僧伽，譯爲和合衆，所謂和合，含有六和之義，就是戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無诤，意和同悅，此等出家人，俱此六德，堪爲人天眼目，足有力量可救，而使其解脫。
丙五 許以救濟方法
吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。
吾今當說，正是許辭，救濟之法，正是許事。佛是叁界導師，四生慈父，每說一法，其動機必是爲令一切衆生離苦，故佛假目連之問，藉以發揚盂蘭盆供，人們能行此盂蘭盆供，便可遠離一切苦難。
丙六示出正法超勝分二，丁一、示出獻供之法，丁二、教導受供之儀。丁一、示出獻供之法又分五。戊一、擇定勝時，戊二、發孝思心，戊叁、陳設妙供，戊四、盛贊福田，戊五、得獲勝益。
戊一 擇定勝時
佛告目連：十方衆僧，七月十五日僧自恣時。
救濟方法，指定七月十五日，因這日子，是十方衆僧自恣日，又名解夏日，佛擇定這日子救濟，就是勝時。佛在世時，佛製諸比丘，由四月十五日至七月十五日，這九十日爲結夏安居日，不許比丘遠行，應于所在地加緊用功，結夏安居竟，就可自恣，自恣有叁日、十四、十五、十六，今舉中間十五日。自恣，自，即自己檢點，如發覺自己有過失，應對人陳露忏悔，不可覆藏。恣，恣他所舉，如有過失，應對僧衆忏悔，如雲：“白大德長者，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉哀愍語我，我當忏悔。”佛要比丘履行此自恣法，此是深恐當局者迷，必藉旁觀得失，以有這樣如法忏悔，縱不斷惑，也可滅罪增福，一切禅定解脫，便可由此奠立，以是此法，卻成爲每年間諸比丘應行的定法。
戊二 發孝思心
當爲七世父母，及現在父母，厄難中者。
這是推廣孝思，就是七世父母也應超拔。七世父母，我們從無量劫來，何只這七世父母，而今…
《佛說盂蘭盆經解(純果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…