..續本文上一頁應該布施植福。誠如佛所說：布施蟲蟻、貧人、外道行者猶獲福無數，何況是布施依佛律法、精進修行的佛弟子？從今以後，無論外道淨行者、佛門修行者、貧人……來我住處求索，皆當遵佛所教，隨時依乞者所需，施給衣被、飲食、床鋪、臥具……，不逆其意，以廣結善緣……。說罷，波斯匿王因有國事待辦，頂禮佛足，歡喜而去。(增一阿含經卷五十一)

　　6．佛依布施的對象說明得福的多寡

　　雖然佛從未說過不可布施外道，但卻依布施的對象，說明得福多寡的問題。如佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王曾在佛前表白說：佛曾經開示過，若布施畜生飲食，獲福不少(以百倍爲喻)；布施犯戒人食物，獲福千倍；布施持戒人飲食，獲福萬倍；布施斷欲仙人食物，獲福億倍；布施正在修初果行者飲食，獲福不可稱計，何況布施證初果者；向二果者，得二果人；向叁果者，得叁果人；向四果者，得四果人；向辟支佛者，得辟支佛人；向如來者，得成佛者等食物，所獲功德更是層層轉進，不可思議。(增一阿含經卷十叁)

　　而佛依布施對象說明得福多寡進一層的意義何在呢？這個問題將在下一篇“施者與受者之間獲福最大的情形”來做說明。

　　7．凡夫學布施不能平等發心的原因

　　從另一個觀點來說，凡夫行者發心布施之所以會從佛、菩薩、阿羅漢等有修有證的聖者先行供養，正說明其“分別心重”的現象，內心貪著諸佛有無量的功德回向力用，可令其獲得廣大福德果報。其心量雖因貪著佛身而狹小，但的確可因有無上定慧功德聖者的回向力量，使其獲得無量的富貴果報。

　　又有一類初學菩薩因多生累劫以來，發大慈悲心度衆生，學布施時，自然先以貧者、惡人爲對象。這種因憐憫衆生，而先利益貧人的發心，雖然布施的對象不是良福田，但卻可因其廣大慈悲心的惠施力量，獲得未來無邊的富貴果報。

　　而現代人布施的發心，也絕對不出這兩種，不是書看得大多及修定心(空定心)重而使慈悲心減弱，就是跑道場太多後，變得“分別心重”。再則真正能發慈悲心惠施貧者的施主，又對佛菩薩無量功德力量所形成的修證過程少有認識，一直停留在“佛門外”觀望、徘徊，不能進步！

　　就因爲凡夫學布施不是分別心深，便是慈悲心重，所以縱然經過了多生累劫的行布施，仍然不能進入菩薩修布施行的核心目的，獲證“無生法忍”。這亦是明示了任何一個菩薩行者，在未證無生法忍前，皆停留在慈悲心強或分別心重偏向一邊的布施發心，離佛道遠矣。

　　凡夫行者爲何要學菩薩對一切衆生平等布施呢？目的就是在糾正我們無始以來這顆太濁太重的“分別心”與固執一邊的“憐憫心”。而當凡夫行者因學布施而使自己這顆妄動的分別心與憐愛心，逐漸趨向平等、無分別的大慈悲心量時，就證明你已經能在任何布施的情況下，不著布施相，視一切受施者如“未來佛”，心得無邊自在，進入菩薩修證無生法忍的行列了。

　　8．人中最大的富貴果報是什麼？

　　智度論卷四十六說：“衆生因布施、持戒因緣故，人中富貴，作轉輪聖王，余波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。”

　　轉輪聖王是人中廣行布施者所獲得的最大福報。人間衆生雖行布施，但在布施時，心不恭敬，或者這顆清淨布施心不能常久保持下去，來世續生人中，自然投生在富貴人家。若是布施的發心，念念虔誠、淨潔，一生持續下去，臨終這顆恭敬的布施心仍能自然憶念起來，回向天上，死後便可轉生天界。若是只爲布施而行布施，別無作願，生生世世布施不斷，便可因布施福德的累積，在人壽增至八萬四千歲時，獲得人中最大的輪王善報，七寶具足，眷屬衆多，以十善法統領四天下。(長阿含經卷六)

　　任何一個菩薩行者從初發願學布施因緣以來，因發心正確，終不墮叁惡道：又因布施的深厚功德果報所感，常作轉輪聖王。以輪王身份，化導衆生令入佛道(智度論卷九十一)。因此累積了無邊的福德善報，逢遇無量千萬尊佛出世，皆作轉輪聖王，對諸佛供養、恭敬、尊重、贊歎。縱然菩薩布施時不發願得輪王之報，亦因福德因緣牽引，常得輪王善報，以布施、持戒之法，教化衆生。(智度論卷叁十九)

　　反觀現在的人布施，少有生天者，大都因“雜心布施”，投生人間富貴人家，吝施心重。生而富貴卻不知布施，這種富貴又何足恃呢！正顯露出是因不淨施獲得富貴果報，轉生即失。一個欲學菩薩布施的學佛者，若只看在眼前的現實利益，而忽略未來的因果報應，還有資格自稱爲叁寶弟子嗎？

　　9．布施果報爲何有種種不同？

　　(1)布施福報有四種區別

　　據諸法要集經卷十所載，布施的果報，因布施發心與布施對象的不同，形成四種不同受報情形。是那四種呢？

　　甲、施多得福少的情形

　　我們經常看到一般人多以飲酒、歌舞等俗事互相應酬、取樂(布施)于人，花費既多，又無福報，只能換取一時的解悶、享樂而已。

　　乙、施少得福少的情形

　　世界各地的人們，絕大多數都是信仰多神教，其中不乏邪見外道者。若是用悭貪之心布施邪見外道之人，布施財物既少，得福亦少。

　　丙、施少得福多的情形

　　現代人若是能以慈敬心供養有德行之人，使其精進學道，布施的財物雖少，但福報彌大。

　　丁、施多得福多的情形

　　世界上要找到一個了悟世間無常苦空之人，以向道心發心施舍錢財，造立塔寺，供養叁寶，真是不容易呀！這種情形，施物既多，所獲福報亦如恒河流沙那麼多！

　　布施的發心，是依吾人知見的正確與否而漸進正軌的；因此形成由少而多的福樂受報情形。扪心自問：“我真的已經脫離施多得福少的果報嗎？”

　　可以肯定的，現代大多數的佛弟子都停留在“施多得福少”或“施少得福少”的階段。而且對布施的果報問題，沒有深入去研究，猶以爲自己已經培植了不少福德果報。

　　當知我們用善心布施時，因施物不同，對象不同，獲得的果報，必然有異。現在就來爲讀者分辨善心布施的果報問題。

　　(2)凡夫善心布施的程種果報

　　依智度論說，凡夫善心惠施的果報，不勝枚舉，茲略舉六種爲代表：

　　甲、布施飲食的果報

　　如果受施者得此飲食後，能令身色強健，樂觀進取，奮發向上，造福人群，乃至向道修善；惠施者未來便能獲得身色有力，乃至具有生命活力，樂觀向上之回報。

　　乙、布施衣服的果報

　　如果受施者得此衣服後，生出慚槐、知足之心，以此受施知足之心，奮勉自強，修善向道；布施者未來便能獲得慚愧有德，身心威嚴的安樂果報。

　　丙、布施井池、泉水、種種好漿的果報

　　如果受施者得此泉池好漿後(古時用語)，身心安泰，利人利己；布施者未來便能獲得無饑無渴，五欲具全的安樂果報。

　　丁、布施橋船、履屣的果報

　　如果受施者得此施物後，小心愛護，益己善人，布施者未來便能獲得生具種種車馬的富足果報。

　　戊、布施園林的果報

　　如果受施者得此施物後，種瓜種果，接濟貧民，從善如流；布施者未來便能獲得受身端正，心樂無憂，應有盡有的富豪尊貴之報。

　　己、布施房舍的果報

　　如果受施者得此房舍後，辦道修行，慈善濟世；布施者未來便能上升天界，獲得種種七寶宮殿，自然而有，以及五欲自娛的天樂果報。

　　只要我們用一顆善良的心布施，必能獲得福德善報，這是可以肯定的。但是布施的果報，差之毫厘，失之千裏，不是一成不變的。一方面牽涉布施者的心態，受施者的心態與受施者的受用情形，乃至施物的來源、大小、多寡、優劣……，因時、因地、因人、因物種種不同，而形成不可預知與層層改變及層層轉進的無量差別果報，不是凡夫智識所能辨知的。

　　(3)爲何布施得時、得地、得人、得物果報增多？

　　佛說，世間人能發至誠心布施，本身就是一種福德，但是若更能得時、得地、得人、得物，施其所需，施得其所，果報便會相對增加。什麼是得時、得地、得人、得物呢？現在加以說明：

　　甲、什麼是得時？

　　當你正逢遠遊之人、遠來之人、生病之人、看病之人，在路上或他處遭遇風寒、饑餓、痛苦、危險衆難之時，若能適時給予所需，安其苦難，必然因受施者感恩心重、報答心重及自己憐憫心或恭敬心重，而使果報增加。

　　乙、什麼是得地？

　　當你正逢當地建設所需，利益人民，譬如造橋、鋪路……等，因人群的銘記感恩，而布施者福德加重。或者在貧人、修行者必經的路旁，隨時依其所需，施食、施水、施衣……，廣結善緣，必然使布施者福報增加。

　　丙、什麼是得人？

　　如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人，或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以種種恭敬、迎送之禮，供養有德聖者，必然使施者未來福報增加。

　　丁、什麼是得物？

　　布施者以自己辛苦工作賺得的種種財、物，毫不吝惜地布施，或者自覺今生貧窮，乃是前世不知修福所致，因此將自己以畢生精力換取來多年累積的難得財物，無有悭吝地經常布施出家修行人，以求來世福田。以此難得之物，用最誠意恭敬的布施心供養有德有修的正道僧寶，得福最多。乃至將身家所有之物，盡用布施，絕不貪惜，以此功德，果報無量。

　　現代人布施，多不能得時、得地、得人、得物，大都一窩蜂地供養名寺、名僧、名人，而忽略了施其所需，施得其所，才是獲得無量福德的主因。了解了這個道理，你是否對你布施的發心有所反省呢？

　　(4)叁種因緣具足罷令施主得大福德

　　一般來說，若是叁種因緣具足，能令我們在布施時，獲得廣大的福德果報。這是繼前述所說布施福德由淺入深的受報情形，進一步進入獲得廣大福報的修學領域，需要探討的問題。是那叁種呢？

　　甲、大福從心生

　　如果布施者是一個修行人，平素已經成就慈悲喜舍四無量心，或者已證念佛叁昧，甚至已經了脫生死；以這種平素修行的心態來布施，一定會獲得廣大的福德果報，但不一定與佛道相應；…

《成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 (四)世間布施相的修學次第及果報問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…