..续本文上一页应该布施植福。诚如佛所说：布施虫蚁、贫人、外道行者犹获福无数，何况是布施依佛律法、精进修行的佛弟子？从今以后，无论外道净行者、佛门修行者、贫人……来我住处求索，皆当遵佛所教，随时依乞者所需，施给衣被、饮食、床铺、卧具……，不逆其意，以广结善缘……。说罢，波斯匿王因有国事待办，顶礼佛足，欢喜而去。(增一阿含经卷五十一)

　　6．佛依布施的对象说明得福的多寡

　　虽然佛从未说过不可布施外道，但却依布施的对象，说明得福多寡的问题。如佛在舍卫国祇树给孤独园时，波斯匿王曾在佛前表白说：佛曾经开示过，若布施畜生饮食，获福不少(以百倍为喻)；布施犯戒人食物，获福千倍；布施持戒人饮食，获福万倍；布施断欲仙人食物，获福亿倍；布施正在修初果行者饮食，获福不可称计，何况布施证初果者；向二果者，得二果人；向三果者，得三果人；向四果者，得四果人；向辟支佛者，得辟支佛人；向如来者，得成佛者等食物，所获功德更是层层转进，不可思议。(增一阿含经卷十三)

　　而佛依布施对象说明得福多寡进一层的意义何在呢？这个问题将在下一篇“施者与受者之间获福最大的情形”来做说明。

　　7．凡夫学布施不能平等发心的原因

　　从另一个观点来说，凡夫行者发心布施之所以会从佛、菩萨、阿罗汉等有修有证的圣者先行供养，正说明其“分别心重”的现象，内心贪著诸佛有无量的功德回向力用，可令其获得广大福德果报。其心量虽因贪著佛身而狭小，但的确可因有无上定慧功德圣者的回向力量，使其获得无量的富贵果报。

　　又有一类初学菩萨因多生累劫以来，发大慈悲心度众生，学布施时，自然先以贫者、恶人为对象。这种因怜悯众生，而先利益贫人的发心，虽然布施的对象不是良福田，但却可因其广大慈悲心的惠施力量，获得未来无边的富贵果报。

　　而现代人布施的发心，也绝对不出这两种，不是书看得大多及修定心(空定心)重而使慈悲心减弱，就是跑道场太多后，变得“分别心重”。再则真正能发慈悲心惠施贫者的施主，又对佛菩萨无量功德力量所形成的修证过程少有认识，一直停留在“佛门外”观望、徘徊，不能进步！

　　就因为凡夫学布施不是分别心深，便是慈悲心重，所以纵然经过了多生累劫的行布施，仍然不能进入菩萨修布施行的核心目的，获证“无生法忍”。这亦是明示了任何一个菩萨行者，在未证无生法忍前，皆停留在慈悲心强或分别心重偏向一边的布施发心，离佛道远矣。

　　凡夫行者为何要学菩萨对一切众生平等布施呢？目的就是在纠正我们无始以来这颗太浊太重的“分别心”与固执一边的“怜悯心”。而当凡夫行者因学布施而使自己这颗妄动的分别心与怜爱心，逐渐趋向平等、无分别的大慈悲心量时，就证明你已经能在任何布施的情况下，不著布施相，视一切受施者如“未来佛”，心得无边自在，进入菩萨修证无生法忍的行列了。

　　8．人中最大的富贵果报是什么？

　　智度论卷四十六说：“众生因布施、持戒因缘故，人中富贵，作转轮圣王，余波罗蜜或作梵王，或作法身菩萨。”

　　转轮圣王是人中广行布施者所获得的最大福报。人间众生虽行布施，但在布施时，心不恭敬，或者这颗清净布施心不能常久保持下去，来世续生人中，自然投生在富贵人家。若是布施的发心，念念虔诚、净洁，一生持续下去，临终这颗恭敬的布施心仍能自然忆念起来，回向天上，死后便可转生天界。若是只为布施而行布施，别无作愿，生生世世布施不断，便可因布施福德的累积，在人寿增至八万四千岁时，获得人中最大的轮王善报，七宝具足，眷属众多，以十善法统领四天下。(长阿含经卷六)

　　任何一个菩萨行者从初发愿学布施因缘以来，因发心正确，终不堕三恶道：又因布施的深厚功德果报所感，常作转轮圣王。以轮王身份，化导众生令入佛道(智度论卷九十一)。因此累积了无边的福德善报，逢遇无量千万尊佛出世，皆作转轮圣王，对诸佛供养、恭敬、尊重、赞叹。纵然菩萨布施时不发愿得轮王之报，亦因福德因缘牵引，常得轮王善报，以布施、持戒之法，教化众生。(智度论卷三十九)

　　反观现在的人布施，少有生天者，大都因“杂心布施”，投生人间富贵人家，吝施心重。生而富贵却不知布施，这种富贵又何足恃呢！正显露出是因不净施获得富贵果报，转生即失。一个欲学菩萨布施的学佛者，若只看在眼前的现实利益，而忽略未来的因果报应，还有资格自称为三宝弟子吗？

　　9．布施果报为何有种种不同？

　　(1)布施福报有四种区别

　　据诸法要集经卷十所载，布施的果报，因布施发心与布施对象的不同，形成四种不同受报情形。是那四种呢？

　　甲、施多得福少的情形

　　我们经常看到一般人多以饮酒、歌舞等俗事互相应酬、取乐(布施)于人，花费既多，又无福报，只能换取一时的解闷、享乐而已。

　　乙、施少得福少的情形

　　世界各地的人们，绝大多数都是信仰多神教，其中不乏邪见外道者。若是用悭贪之心布施邪见外道之人，布施财物既少，得福亦少。

　　丙、施少得福多的情形

　　现代人若是能以慈敬心供养有德行之人，使其精进学道，布施的财物虽少，但福报弥大。

　　丁、施多得福多的情形

　　世界上要找到一个了悟世间无常苦空之人，以向道心发心施舍钱财，造立塔寺，供养三宝，真是不容易呀！这种情形，施物既多，所获福报亦如恒河流沙那么多！

　　布施的发心，是依吾人知见的正确与否而渐进正轨的；因此形成由少而多的福乐受报情形。扪心自问：“我真的已经脱离施多得福少的果报吗？”

　　可以肯定的，现代大多数的佛弟子都停留在“施多得福少”或“施少得福少”的阶段。而且对布施的果报问题，没有深入去研究，犹以为自己已经培植了不少福德果报。

　　当知我们用善心布施时，因施物不同，对象不同，获得的果报，必然有异。现在就来为读者分辨善心布施的果报问题。

　　(2)凡夫善心布施的程种果报

　　依智度论说，凡夫善心惠施的果报，不胜枚举，兹略举六种为代表：

　　甲、布施饮食的果报

　　如果受施者得此饮食后，能令身色强健，乐观进取，奋发向上，造福人群，乃至向道修善；惠施者未来便能获得身色有力，乃至具有生命活力，乐观向上之回报。

　　乙、布施衣服的果报

　　如果受施者得此衣服后，生出惭槐、知足之心，以此受施知足之心，奋勉自强，修善向道；布施者未来便能获得惭愧有德，身心威严的安乐果报。

　　丙、布施井池、泉水、种种好浆的果报

　　如果受施者得此泉池好浆后(古时用语)，身心安泰，利人利己；布施者未来便能获得无饥无渴，五欲具全的安乐果报。

　　丁、布施桥船、履屣的果报

　　如果受施者得此施物后，小心爱护，益己善人，布施者未来便能获得生具种种车马的富足果报。

　　戊、布施园林的果报

　　如果受施者得此施物后，种瓜种果，接济贫民，从善如流；布施者未来便能获得受身端正，心乐无忧，应有尽有的富豪尊贵之报。

　　己、布施房舍的果报

　　如果受施者得此房舍后，办道修行，慈善济世；布施者未来便能上升天界，获得种种七宝宫殿，自然而有，以及五欲自娱的天乐果报。

　　只要我们用一颗善良的心布施，必能获得福德善报，这是可以肯定的。但是布施的果报，差之毫厘，失之千里，不是一成不变的。一方面牵涉布施者的心态，受施者的心态与受施者的受用情形，乃至施物的来源、大小、多寡、优劣……，因时、因地、因人、因物种种不同，而形成不可预知与层层改变及层层转进的无量差别果报，不是凡夫智识所能辨知的。

　　(3)为何布施得时、得地、得人、得物果报增多？

　　佛说，世间人能发至诚心布施，本身就是一种福德，但是若更能得时、得地、得人、得物，施其所需，施得其所，果报便会相对增加。什么是得时、得地、得人、得物呢？现在加以说明：

　　甲、什么是得时？

　　当你正逢远游之人、远来之人、生病之人、看病之人，在路上或他处遭遇风寒、饥饿、痛苦、危险众难之时，若能适时给予所需，安其苦难，必然因受施者感恩心重、报答心重及自己怜悯心或恭敬心重，而使果报增加。

　　乙、什么是得地？

　　当你正逢当地建设所需，利益人民，譬如造桥、铺路……等，因人群的铭记感恩，而布施者福德加重。或者在贫人、修行者必经的路旁，随时依其所需，施食、施水、施衣……，广结善缘，必然使布施者福报增加。

　　丙、什么是得人？

　　如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人，或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以种种恭敬、迎送之礼，供养有德圣者，必然使施者未来福报增加。

　　丁、什么是得物？

　　布施者以自己辛苦工作赚得的种种财、物，毫不吝惜地布施，或者自觉今生贫穷，乃是前世不知修福所致，因此将自己以毕生精力换取来多年累积的难得财物，无有悭吝地经常布施出家修行人，以求来世福田。以此难得之物，用最诚意恭敬的布施心供养有德有修的正道僧宝，得福最多。乃至将身家所有之物，尽用布施，绝不贪惜，以此功德，果报无量。

　　现代人布施，多不能得时、得地、得人、得物，大都一窝蜂地供养名寺、名僧、名人，而忽略了施其所需，施得其所，才是获得无量福德的主因。了解了这个道理，你是否对你布施的发心有所反省呢？

　　(4)三种因缘具足罢令施主得大福德

　　一般来说，若是三种因缘具足，能令我们在布施时，获得广大的福德果报。这是继前述所说布施福德由浅入深的受报情形，进一步进入获得广大福报的修学领域，需要探讨的问题。是那三种呢？

　　甲、大福从心生

　　如果布施者是一个修行人，平素已经成就慈悲喜舍四无量心，或者已证念佛三昧，甚至已经了脱生死；以这种平素修行的心态来布施，一定会获得广大的福德果报，但不一定与佛道相应；…

《成佛必经之路—圆满布施之道 一、布施入门愿 (四)世间布施相的修学次第及果报问题》全文未完，请进入下页继续阅读…