..續本文上一頁慧，命終之後，化生畜生道中的阿修羅衆生，福報最大的爲阿修羅王，居住光明城中，無論眷屬、住處、享樂、婇女......都極盡其歡娛之報。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，隨意變化。又因其福德似天，與欲界忉利天王同依須彌山而住；阿修羅衆住在須彌山底，忉利天衆居住在須彌山頂。因阿修羅王性好戰鬥，經常率領修羅衆生與天主帝釋爲首的天衆交戰，但經常爲天衆所敗。
(乙)第二類阿修羅衆的業因
第二類阿修羅衆，在其生前，經常廣行布施，供養外道邪行之人，或供養破戒雜行之人，內心不淨，心無正思......。死後墮入第二類修羅衆中的其中一種阿修羅衆生。歲命五千歲，少出多減，也有中間夭折者。或者有的人在世時生性好劫盜，以偷竊之物，布施離欲外道，令其飲食充足......。死後亦墮第二類修羅衆中的另外一種阿修羅衆，壽命六千歲。
(丙)第叁類阿修羅衆的業因
第叁類阿修羅衆，在其生前，瞋鬥心深重，喜歡觀看世間相撲、射戲、樗蒲、圍棋......種種博戲之樂。雖然有修布施之福，但是布施時，心術不正，瞋鬥心又重。又有一種人，以食物布施破戒病人，在布施時，又無淨思之心......。由此業緣，大體上，皆墮畜生道中的第叁類修羅世界中，壽命七千歲。
(丁)第四類阿修羅衆的業因
第四類阿修羅衆，在其生前，邪見覆心，不識業果，離佛法僧叁寶。或見第一精進持戒之人，向其化緣，彼見其辛苦乞索，以同情心布施飯食供養。但在施食後，卻诃罵乞食的修行人說：我實在不認爲施食與你，有何福德？你不應該走這條向人乞索的下賤出家之路......。雖施食與正道的持戒修行者，但因心具不淨施因緣，死後投生畜生道中的第四類修羅衆中，又因受到持戒、修行者的咒願及修行力量所感，勝過此類中其他阿修羅衆的福報，一切樂具，皆悉具足。這完全是他依仗布施的對象—福田僧修持所感報，不是從他自心的淨施之心而感報。
丙、阿修羅世界時間與人間時間有什麼不同？
由此可知，四類修羅世界中的每一類修羅衆，皆因修福方法、對象、心術......的種種不同，而形成無量差異的修羅衆生，每一類修羅衆，其受生、壽命、時間、果報、生存空間......，都不相同。因此而使每一類阿修羅世界時間換算成人間的時間不定。例如壽命五千歲的修羅衆生，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，是五百年。而壽命六千歲的修羅衆，其所居住的修羅世界一日一夜的時間，換算成人間的時間，就變成六百年。也就是說，修羅衆的壽命越長，其屬于那一類修羅道的一日一夜時間，換算成人間時間就愈長。同理可知，其他如地獄道、鬼神道的換算人間時間亦然。
4、總結叁惡道的業因
(1)叁惡道衆生皆因心力感報
綜合叁惡道的業因，我們印證了經典上所說的話，就是「由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫叁惡道衆生。」
我們看地獄道衆生，經常遭受猛烈大火所燒之苦。餓鬼世界的衆生，亦經常忍受饑火所燒之苦。畜生世界，更是經年累月不斷忍受互鬥食啖，弱肉強食，甚至人類捕捉殺食之苦。修羅世界，雖然享福較多，隨意變化，但亦常有鬥戰之憾。究其原因，無不是衆生身心交雜的黑暗惡業所感報。修羅衆生縱然稍有福德之樂，大多是由供養外道而得。
(2)供養外道爲什麼會墮惡道？
爲什麼供養外道(邪行外道)絕大多數會遭受墮落惡道之報呢？這不是佛陀不讓人供養外道，而故意中傷外道。據理而論，這牽涉到外道修行者的「心力」走向問題，還有我們供養者心態的趨向問題，此亦即說明了「物以類聚」，「界與界聚」的道理。
我們應當明白：每一個衆生的一個思想、一個觀點、一個行爲、一個動念、一舉足、一動目......，都有其邪、正、陰、明、淨、暗、善、惡、隱、顯、深、淺......等極其微細的業影差異；再則與接觸的人、畜生、環境、事物、居處......的種種境域及所親近、認識之人的思想、觀點、行爲、心境......各各不同，自然因雙方相互結緣、相互影響的不同，而形成千差萬別的業網感報現象。
佛教的修行思想、觀念、次第、內容......，都與外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、觀念、心態、見解都各有所思，各有所見，形成相當大的差距，供養佛教本身的修行者、弘法者，因受供養者本身的修行程度不同，與供養者本身的思想、心態......各各不同，都形成千差萬別的因果報應，何況是供養外道，親近外道，自然與外道互結親因緣，互相因「引力」、「業力」、「共種」、「共業」的牽引、交雜、纏結、影響......而形成雙方相應的「業網」。若是供養者本身，又無因果觀念，心術不正，貪心深重，瞋恨好鬥，雖有布施之行，但是卻無布施清淨之德，死後必然與其受供養者的心境、業力及修行方向，及與今生衆生纏結較深之緣者的業力心向相應，共同交織成極其微細、複雜......，不可預知的果報業網，墮落叁惡道中。又依個人所造惡行與善行的深淺度，而依次墮入畜生道、餓鬼道、地獄道，或者修羅道，接受報應。
5、衆生界無量衆生業無量
業力與因果的事實，不論佛出世或不出世，都自然存在于宇宙間萬事萬物的顯相中。六道輪回，就是衆生的共業所感而形成。六道中的每一道，又由每一道衆生的別業所感而顯報。再說，天人世界、畜生世界、地獄世界、餓鬼世界、修羅世界、人類世界，每一個世界又都可看成每一類衆生的共業而感報；而在每一道世界中又形成千差萬別的別業世界、共業世界，從大至小，從小至微......，無量共業、別業衆生的業力互相交織、重疊、細微、雜結、難解、不可思議......。無量善惡業力複雜的衆生在這個世界的六道輪回中，在十方世界的每一處業感輪回中，往返進出......無量無數，非我們這個地球人類的肉眼、智慧、所知、所見......。又有無量無數的淨業衆生，在十方淨土世界，往返、進出......，非我們地球人類肉眼、智識所聞、所見......。
故佛在雜阿含經上說：「若諸衆生，其形可見者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸衆生，其形微細，不可見者，如大地上的泥土那麼多。若諸衆生，得人身者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸衆生，在其他五道中輪回者，如大地上的泥土那麼多。若諸衆生，從地獄命終，生人中者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸衆生，從地獄命終，還生地獄者，如大地上的泥土何其多。若諸衆生，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒者，如我手中抓的這把泥土何其少；若諸衆生，成就殺、盜、淫、妄、飲酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若諸衆生從人道死，還生人道者，如我手上抓的這把泥土何其少；若諸衆生，從人道死，生地獄世界者，如大地上的泥土何其多。若諸衆生，從天上命終還生天上者，如我手上抓的這把泥土那麼少；若諸衆生，從天上命終墮入地獄者，如大地上的泥土何其多......」。
增一阿含經卷叁十叁又說：「當此世界劫壞之時，地球人類轉生他方世界，或生天上，乃至地獄中。衆生宿罪已畢者，投生天上，或他方世界。五地獄衆生罪未盡者，移生他方世界地獄之中繼續受報者，無量無邊。」
卷二十一又說：「有四事不可思議，非凡夫衆生所知；一、衆生業力不可思議。二、世界體性不可思議。叁、龍世界不可思議。四、十方佛國境界不可思議。」
這就說明了一件事實，衆生「界」無量，衆生「業」無量，衆生共業所感的世界無量，衆生別業所感的別業世界無量，相似惡業衆生，所感的濁惡世界無量，相似善業衆生所感的清淨世界無量。衆生若盜、若淫......，必然共同形成相似業力所成就的濁惡世界，衆生不殺、不盜、不淫、不妄語、不邪行......，必然共同形成相似業力所成就的清淨世界，如天人世界及他方淨土世界。這是雜阿含經所說，根本佛法所說業力與因果相契相攝，衆生業力與界相合相應，不變的原則與真理。
6、淨土天人業力不同叁界人天的原因
由以上所述可知，當某一個世界的每一個衆生不殺、不偷、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不貪、不瞋、不癡，徹底實行十善行，共業所感，那個世界就不會有畜生、餓鬼、地獄叁惡道；當衆生力行十善業時，自然便不會墮落叁惡道去。極樂世界的每一個衆生，都是力行十善業的修行者，當然不會墮入惡道去。如無量壽經卷下說：「淨土之中無有刑罰，乃至一念惡事行爲。」因爲淨土每一個衆生內心，沒有造作惡業的念頭，所以業感關系，淨土世界只會有天人衆生，連人道衆生都沒有。爲什麼淨土沒有像我們這種人道衆生呢？當知人道衆生的業行，善惡交雜，不是純善，也不是純惡(無記性)，乃是上天界、下惡道的根本。而且淨土天人世界的業行，不同于我們這個世界六道輪回中天人的業行。如我們這個世界的天界衆生，除了欲界兜率天的彌勒內院及少數天界有大菩薩弘法外，絕大多數的天人都不能聽聞佛法，不是盡情享樂，就是深修無想空定。(除四禅天的五不煩天)。而且投生天界衆生的業力非常複雜，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共業、別業、雜業聚集處，當然不同于極樂世界天人衆生的業力。極樂世界的天人業力，是乘著彌陀本願度生因緣及其有緣衆生精進念佛、修行所感，而共同莊嚴的另一類共業因緣所形成的清淨世界，不似叁界天界修因複雜的業力所感報。這一類的清淨世界，或不同形類的清淨世界，在十方複度、多度的虛空中太多太多了。縱然衆生在往生前宿世業種各有不同，但到了極樂世界，在彌陀與諸大菩…
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