..续本文上一页慧，命终之后，化生畜生道中的阿修罗众生，福报最大的为阿修罗王，居住光明城中，无论眷属、住处、享乐、婇女......都极尽其欢娱之报。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，随意变化。又因其福德似天，与欲界忉利天王同依须弥山而住；阿修罗众住在须弥山底，忉利天众居住在须弥山顶。因阿修罗王性好战斗，经常率领修罗众生与天主帝释为首的天众交战，但经常为天众所败。
(乙)第二类阿修罗众的业因
第二类阿修罗众，在其生前，经常广行布施，供养外道邪行之人，或供养破戒杂行之人，内心不净，心无正思......。死后堕入第二类修罗众中的其中一种阿修罗众生。岁命五千岁，少出多减，也有中间夭折者。或者有的人在世时生性好劫盗，以偷窃之物，布施离欲外道，令其饮食充足......。死后亦堕第二类修罗众中的另外一种阿修罗众，寿命六千岁。
(丙)第三类阿修罗众的业因
第三类阿修罗众，在其生前，瞋斗心深重，喜欢观看世间相扑、射戏、樗蒲、围棋......种种博戏之乐。虽然有修布施之福，但是布施时，心术不正，瞋斗心又重。又有一种人，以食物布施破戒病人，在布施时，又无净思之心......。由此业缘，大体上，皆堕畜生道中的第三类修罗世界中，寿命七千岁。
(丁)第四类阿修罗众的业因
第四类阿修罗众，在其生前，邪见覆心，不识业果，离佛法僧三宝。或见第一精进持戒之人，向其化缘，彼见其辛苦乞索，以同情心布施饭食供养。但在施食后，却诃骂乞食的修行人说：我实在不认为施食与你，有何福德？你不应该走这条向人乞索的下贱出家之路......。虽施食与正道的持戒修行者，但因心具不净施因缘，死后投生畜生道中的第四类修罗众中，又因受到持戒、修行者的咒愿及修行力量所感，胜过此类中其他阿修罗众的福报，一切乐具，皆悉具足。这完全是他依仗布施的对象—福田僧修持所感报，不是从他自心的净施之心而感报。
丙、阿修罗世界时间与人间时间有什么不同？
由此可知，四类修罗世界中的每一类修罗众，皆因修福方法、对象、心术......的种种不同，而形成无量差异的修罗众生，每一类修罗众，其受生、寿命、时间、果报、生存空间......，都不相同。因此而使每一类阿修罗世界时间换算成人间的时间不定。例如寿命五千岁的修罗众生，其所居住的修罗世界一日一夜的时间，换算成人间的时间，是五百年。而寿命六千岁的修罗众，其所居住的修罗世界一日一夜的时间，换算成人间的时间，就变成六百年。也就是说，修罗众的寿命越长，其属于那一类修罗道的一日一夜时间，换算成人间时间就愈长。同理可知，其他如地狱道、鬼神道的换算人间时间亦然。
4、总结三恶道的业因
(1)三恶道众生皆因心力感报
综合三恶道的业因，我们印证了经典上所说的话，就是「由心造诸罪，由心感其果，心如彩绘者，画三恶道众生。」
我们看地狱道众生，经常遭受猛烈大火所烧之苦。饿鬼世界的众生，亦经常忍受饥火所烧之苦。畜生世界，更是经年累月不断忍受互斗食啖，弱肉强食，甚至人类捕捉杀食之苦。修罗世界，虽然享福较多，随意变化，但亦常有斗战之憾。究其原因，无不是众生身心交杂的黑暗恶业所感报。修罗众生纵然稍有福德之乐，大多是由供养外道而得。
(2)供养外道为什么会堕恶道？
为什么供养外道(邪行外道)绝大多数会遭受堕落恶道之报呢？这不是佛陀不让人供养外道，而故意中伤外道。据理而论，这牵涉到外道修行者的「心力」走向问题，还有我们供养者心态的趋向问题，此亦即说明了「物以类聚」，「界与界聚」的道理。
我们应当明白：每一个众生的一个思想、一个观点、一个行为、一个动念、一举足、一动目......，都有其邪、正、阴、明、净、暗、善、恶、隐、显、深、浅......等极其微细的业影差异；再则与接触的人、畜生、环境、事物、居处......的种种境域及所亲近、认识之人的思想、观点、行为、心境......各各不同，自然因双方相互结缘、相互影响的不同，而形成千差万别的业网感报现象。
佛教的修行思想、观念、次第、内容......，都与外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、观念、心态、见解都各有所思，各有所见，形成相当大的差距，供养佛教本身的修行者、弘法者，因受供养者本身的修行程度不同，与供养者本身的思想、心态......各各不同，都形成千差万别的因果报应，何况是供养外道，亲近外道，自然与外道互结亲因缘，互相因「引力」、「业力」、「共种」、「共业」的牵引、交杂、缠结、影响......而形成双方相应的「业网」。若是供养者本身，又无因果观念，心术不正，贪心深重，瞋恨好斗，虽有布施之行，但是却无布施清净之德，死后必然与其受供养者的心境、业力及修行方向，及与今生众生缠结较深之缘者的业力心向相应，共同交织成极其微细、复杂......，不可预知的果报业网，堕落三恶道中。又依个人所造恶行与善行的深浅度，而依次堕入畜生道、饿鬼道、地狱道，或者修罗道，接受报应。
5、众生界无量众生业无量
业力与因果的事实，不论佛出世或不出世，都自然存在于宇宙间万事万物的显相中。六道轮回，就是众生的共业所感而形成。六道中的每一道，又由每一道众生的别业所感而显报。再说，天人世界、畜生世界、地狱世界、饿鬼世界、修罗世界、人类世界，每一个世界又都可看成每一类众生的共业而感报；而在每一道世界中又形成千差万别的别业世界、共业世界，从大至小，从小至微......，无量共业、别业众生的业力互相交织、重叠、细微、杂结、难解、不可思议......。无量善恶业力复杂的众生在这个世界的六道轮回中，在十方世界的每一处业感轮回中，往返进出......无量无数，非我们这个地球人类的肉眼、智慧、所知、所见......。又有无量无数的净业众生，在十方净土世界，往返、进出......，非我们地球人类肉眼、智识所闻、所见......。
故佛在杂阿含经上说：「若诸众生，其形可见者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，其形微细，不可见者，如大地上的泥土那么多。若诸众生，得人身者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，在其他五道中轮回者，如大地上的泥土那么多。若诸众生，从地狱命终，生人中者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从地狱命终，还生地狱者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒者，如我手中抓的这把泥土何其少；若诸众生，成就杀、盗、淫、妄、饮酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若诸众生从人道死，还生人道者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从人道死，生地狱世界者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，从天上命终还生天上者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，从天上命终堕入地狱者，如大地上的泥土何其多......」。
增一阿含经卷三十三又说：「当此世界劫坏之时，地球人类转生他方世界，或生天上，乃至地狱中。众生宿罪已毕者，投生天上，或他方世界。五地狱众生罪未尽者，移生他方世界地狱之中继续受报者，无量无边。」
卷二十一又说：「有四事不可思议，非凡夫众生所知；一、众生业力不可思议。二、世界体性不可思议。三、龙世界不可思议。四、十方佛国境界不可思议。」
这就说明了一件事实，众生「界」无量，众生「业」无量，众生共业所感的世界无量，众生别业所感的别业世界无量，相似恶业众生，所感的浊恶世界无量，相似善业众生所感的清净世界无量。众生若盗、若淫......，必然共同形成相似业力所成就的浊恶世界，众生不杀、不盗、不淫、不妄语、不邪行......，必然共同形成相似业力所成就的清净世界，如天人世界及他方净土世界。这是杂阿含经所说，根本佛法所说业力与因果相契相摄，众生业力与界相合相应，不变的原则与真理。
6、净土天人业力不同三界人天的原因
由以上所述可知，当某一个世界的每一个众生不杀、不偷、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不贪、不瞋、不痴，彻底实行十善行，共业所感，那个世界就不会有畜生、饿鬼、地狱三恶道；当众生力行十善业时，自然便不会堕落三恶道去。极乐世界的每一个众生，都是力行十善业的修行者，当然不会堕入恶道去。如无量寿经卷下说：「净土之中无有刑罚，乃至一念恶事行为。」因为净土每一个众生内心，没有造作恶业的念头，所以业感关系，净土世界只会有天人众生，连人道众生都没有。为什么净土没有像我们这种人道众生呢？当知人道众生的业行，善恶交杂，不是纯善，也不是纯恶(无记性)，乃是上天界、下恶道的根本。而且净土天人世界的业行，不同于我们这个世界六道轮回中天人的业行。如我们这个世界的天界众生，除了欲界兜率天的弥勒内院及少数天界有大菩萨弘法外，绝大多数的天人都不能听闻佛法，不是尽情享乐，就是深修无想空定。(除四禅天的五不烦天)。而且投生天界众生的业力非常复杂，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共业、别业、杂业聚集处，当然不同于极乐世界天人众生的业力。极乐世界的天人业力，是乘着弥陀本愿度生因缘及其有缘众生精进念佛、修行所感，而共同庄严的另一类共业因缘所形成的清净世界，不似三界天界修因复杂的业力所感报。这一类的清净世界，或不同形类的清净世界，在十方复度、多度的虚空中太多太多了。纵然众生在往生前宿世业种各有不同，但到了极乐世界，在弥陀与诸大菩…
《净土探究 上册》全文未完，请进入下页继续阅读…