..續本文上一頁：賊，盜賊的意思。世間的盜賊，專搶人家財物。這裏所謂的賊，是指煩惱賊。煩惱賊會劫掠功德法財。比丘嚴持佛戒，證得了阿羅漢果以後，貪、瞋、癡等所有的煩惱都消滅了，好象將盜賊殺死，不再受它擾亂，故稱爲「殺賊」，也就是殺煩惱賊。
3、無生：不再受生死了。比丘奉行佛戒，淨修梵行，已斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢果，梵行已立，不受後有，不再來六道輪回，故稱爲「無生」。
比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果：在比丘是「乞士」、在羅漢是「應供」；在比丘是「怖魔」、在羅漢是「無生」；在比丘是「破惡」、在羅漢是「殺賊」。
「衆所知識」：這一千二百五十人，他們都是大阿羅漢，人天大衆，沒有一個不知道，沒有一個不認識的。「知識」，知，知道，聽到他的名，慕名是知。識，認識，比較深一層的了解。要認識一個人可不容易，單知、聽說還不夠，要真正了解他的爲人，了解他的一切，才叫做識。有時候我們聽到那個人的名聲很好，對那個人很敬仰，可是見了面，相處交談以後，會發現這個人不過如此，正所謂是見面不如聞名，所以這個「知」和「識」的分別就在這裏。這裏所講的「衆所知識」，指這些比丘，不單是名聲好，他們的道德學問也很高，才可稱爲「知識」。
長老舍利弗，摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
這些大阿羅漢包括長老舍利弗，摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱等十六位尊者。
我們要問，這許多大阿羅漢，都是大家所熟悉，所知道的，那麼他們究竟是那些人呢？《佛說阿彌陀經》由長老舍利弗以下，舉出了十六位尊者做爲代表。現在一一介紹如下：
長老舍利弗──這是佛常隨衆的第一位尊者。
「長老」，「德長臘高」的意思。(出家一年、叫一臘。有時也叫一夏。)年紀大、修行久、道德高超，學問、修持都是一等地位。平時你們看到出家人，稱呼某某法師，請問他的僧臘是多少(出家多久)？戒臘是多少(受戒多久)？
長老又分四種：出家已經很久的稱「法臘長老」(以出家時間來講)；學問非常淵博的稱「學德長老」(從學問上來講)；很有道德的稱「法性長老」(從道德上講)；年紀大的稱「生年長老」(以年齡來講)。
可見本經所提出的，長老舍利弗等十六位尊者，都被稱爲「長老」。並不單指他們的年齡，如舍利弗、羅侯羅，他們都還很年輕，而是以道德行持方面來說的。大家曾經到大陸去朝山，許多大叢林，大雄寶殿兩旁，供奉了十八位羅漢，一般都稱爲尊者。爲什麼稱爲尊者呢？因爲他們的人格尊貴，修持不比尋常，爲表示對他們的尊敬，所以在佛教中稱爲尊者。
諸位長老中，以「舍利弗」爲首。他是南天竺(印度)婆羅門族，父名提舍，母名舍利。我們講譯者的時候，曾經提到當時印度有采用父母的名字，爲孩子取名的習慣。舍利弗就是用母親的名字來取名。「舍利」是印度文，是一種鳥的名，譯爲中文叫鹙鹭。這種鳥生長在印度、南洋群島一帶。依據佛經上的記載，鹙鹭的頸和腳都很長，眼睛紅紅的，非常漂亮。舍利弗的母親，眼睛長得特別美麗，所以叫舍利。「弗」也是印度文，是「子」的意思。舍利弗即是舍利的兒子。翻譯佛經，有時把名詞全翻，有時只翻一半，叫做「華梵並舉」，心經就是這樣，所以把舍利弗譯爲「舍利子」。舍利弗有時也譯爲「身子」，因爲他母親長得非常莊嚴，容貌端正，所以叫做「身子」。
舍利弗，天生有過人的智慧，以現代的名詞來說，可說是天才兒童。當他媽媽懷孕時，就顯得特別聰明。何以見得？他母親一向喜歡跟她哥哥(舍利弗的舅舅──俱絺羅尊者)辯論，通常都辯不過哥哥。直到懷了舍利弗以後，每次辯論，她都能侃侃而談，把哥哥辯得啞口無言。所以說，舍利弗還沒有出生以前，就能以他的智慧來幫助媽媽了。根據佛教史記載，舍利弗八歲時，就已經把全印度的經典學完了，曾經跟十六國的學者辯論，沒有一個人能辯得過他。他跟隨佛陀出家七天後，就精通佛法。所以在佛十大弟子中，被尊爲「智慧第一」。
舍利弗沒出家前，跟目犍連同拜婆羅門學者──冊阇耶爲師父，是最要好的同學，經常在一起互相研究學問，共同修道，直到師父逝世後，還繼續留在山林中自己用功修持。兩人更彼此約定，任何一個要是遇到一位了不起的學者，可以當他們師父的，一定要互相通知。
有一天，舍利弗下山，在路上遇到一位出家人，行動舉止非常端嚴，態度非常慈祥。舍利弗見了，自然而然生起了一份仰慕之情。他立刻上前請問：「請問您的大名？看您的樣子，好象是傳教士。您有這樣了不起的表現，這樣偉大的風度，我想，您的老師一定更了不起，請問您究竟是誰的學生呢？」這位出家人就是阿說示──五比丘之一的馬勝比丘。
「我的老師是釋迦牟尼佛。」
「您的老師，我早已聞名，只是沒有機會相見，他所教的道理，您能告訴我嗎？」
「佛陀所講的道理實在太多太多了，我一時也講不了。我簡單的說一首偈，你就可以知道，老師所講最基本的道理是什麼了！『諸法從緣生，諸法從緣滅，吾佛大沙門，常作如是說』。」意思是說佛陀所講的道理，非常多，但是最重要的中心思想是：世間上所有的一切，都是因緣和合而生的，既然是因緣和合而生的，有一天，因緣散了，一切自然都會消滅了，你問我師父講什麼，師父最常講的道理就是這個了。
舍利弗聽後，豁然覺悟，歡喜贊歎，覺得佛陀非常了不起，趕快辭別馬勝比丘，回去通知目犍連，各自帶著弟子二百人，一同去拜佛陀爲師，一起跟佛陀出家。
阿含經中說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。」佛法真理，具足無窮無盡的智慧，能夠了解這些真理，不會對佛法産生懷疑的，舍利弗可以算是智慧第一。現在《佛說阿彌陀經》，所說淨土難信的妙法，不是具有大智慧的人，不能深信無疑。舍利弗是智慧第一，所以推爲首席代表。
舍利弗，不以小乘學者，自證聖果，斷煩惱，了生死爲滿足，還要發菩提心，救度衆生，希求成佛，決心回小向大。行菩薩道就要行六波羅密，六波羅密以布施爲首，舍利弗因此發願要布施。不僅要布施身外財物，必要時，甚至連身體毫發，只要是人家需要的部份，隨時都可以慷慨地布施給人家。這個大願心一發，天人認爲了不得，存心要試探一下，就變成一個年輕人，蹲在舍利弗經過的路邊大哭。當舍利弗路過看見了，覺得非常奇怪，就上前去問他：「年輕的朋友呀！你爲什麼哭得這樣傷心呢？」
「你不要管，我的事太艱難了，縱然告訴你，你也沒有辦法幫我的忙。」年輕人不經意地說。
「那可不一定。我是一個行菩薩道的人，只要你需要，只要是我能力辦得到的，我一定幫助你。你告訴我好了。」舍利弗很誠懇的說。
「好吧！既然你這麼說，我就告訴你好了。」年輕人擦擦眼淚，低聲說道：「我媽媽得了一種絕症，醫生說需要用一位行菩薩道的眼睛作藥引子，母親的病才有希望。你想想，一般人的眼睛都不容易求得，何況是行菩薩道、發大心的，你叫我到那裏去找呢？」
「我就是行菩薩道的人，正適合你的需要。我可以把一只眼睛布施給你，請你把我的眼睛拿去吧！」舍利弗想到能救助他人，高興極了，很慷慨地說。
「動不得，你假使要布施的話，就自己把眼睛挖下來給我，不然，我把你的眼睛挖下來，這是犯法的，豈不是要坐牢。」
舍利弗聽了，覺得有道理，就忍痛用左手把自己的左眼挖下來給年輕人。
「糟了，我需要的是右眼，你這個人爲什麼這麼急性！也沒有問清楚，就把左眼挖下來呢！」年輕人看了，不但不感激，還責怪他沒有問清楚。
舍利弗一想，既然發心要幫助人，就幫到底吧！又忍痛把自己的右眼挖下來給年輕人，讓他好快點拿去救媽媽。那知年輕人拿了眼睛以後，就用鼻子聞了一下，說道：「不對啊！你說你是修行人，真是冤枉，修行人的眼睛一定是清淨，是很芳香的，你的眼睛那麼臭，怎麼可以給我母親作藥引子呢？」說著，一面又把那眼睛摔在地上，並用腳出力地踩。舍利弗眼睛雖然看不到，耳朵可沒有聾，還是聽得很清楚。年輕人的舉動，實在太傷他的心了，不禁歎了一口氣。心想：衆生實在難度，發菩提心真不容易，我還是做個小乘的自了漢算了。
這時，天人變的年輕人才現出本來的面目，對舍利弗說：「舍利弗尊者，您太偉大了，您應該繼續發菩提心，難行能行，將來一定會成佛的。」舍利弗從此以後就發菩提心。這是佛經上記載，有關舍利弗六十小劫以前，因地行菩薩道的故事。
摩诃目犍連──這是佛常隨衆的第二位尊者。
「摩诃」這兩個字是印度話，譯成中文是大小的「大」。目犍是「菽氏」，「連」是「釆」，合起來稱爲「釆菽氏」；這是他的姓。爲什麼用這個姓呢？他的祖先曾經在深山上修道，不食人間煙火之食，專門采一些菽類(綠豆)的植物來充饑，因此以「釆菽氏」爲姓。他名叫「拘律陀」，也是印度話，譯成中文叫「無節樹」：是一種沒有節的樹名。爲什麼會用一種樹來取名呢？據說當時他父母向樹神禱告，要求神樹賜給他們一個兒子，不久就生下了目犍連，總算滿了他們的心願。爲了感恩、爲了紀念，就用這棵樹(拘律陀)，作爲兒子的名字。出家衆當中，佛陀有許多位姓「目犍連」的弟子，爲了揀別不是其他的目犍連，同時他的學問和道德都比別人高超，所以就在他的名字前面加上「摩诃」，叫做摩诃目犍連(大目犍連)，譯成中文就是「大釆菽氏」，平常簡稱「目犍連尊者」。在佛陀的十大…
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