..续本文上一页多长者是当时有名的慈善家，对鳏寡孤独非常同情，常常救济照顾他们，因此，大家尊称他为「给孤独长者」。
有一天，他为了替儿子完婚，到王舍城去。在王舍城遇见佛陀，听佛陀讲经，法喜充满，非常感动，却婉惜舍卫国的百姓没有这种福报，就礼请佛陀：「请您老人家也到我们那里去讲经，可以吗？」
「可以。」佛陀一口就答应了：「只是每到一个地方，都不只是我自己一个人去，还有许多弟子常随着我。必须有一个大环境，建立一座精舍，有了居住的地方，我随时都可以去讲经。」为了让舍卫国百姓有机会亲近佛陀，听闻佛法，长者答应了要建一座精舍供养佛陀及佛弟子们。佛陀更指派舍利弗跟他回去找寻合适的地方。
长者高兴地返回舍卫国，到处寻找清净而优美，适合建精舍的地方，结果在舍卫城南方五、六里外，找到了一个理想的地方──祇陀太子的花园。他立刻去拜访太子，想向太子购买这个地方。
「我想请佛陀到我们舍卫国来说法，需要一个清净的地方建筑精舍，你的花园最适合，请你成全我的愿望，把花园卖给我。」
太子有的是财产，根本不需要钱，那有卖私人花园的道理，硬是不肯卖。可是长者非常有诚意，一再地要求，太子为了打消他的念头，半开玩笑地说：「既然你认为佛陀那么伟大，非要用这个花园来供养他不可，好吧！假使你用黄金铺满花园，我就卖。」
「好，一言为定，你可不能反悔喔！」长者一听，高兴极了，只要有价钱就好办，立刻回家，打开宝库，把家中的黄金搬到花园，真正用黄金把花园的地铺满了。
祇陀太子听到了这个消息，深深地受到感动，心想：世界上那有这么慷慨的人，他所要供养的佛陀一定是非常了不起的。于是亲自跑到花园去，并对长者说：「好吧！既然有这么好的功德，咱们两人一人出一半，一起来供养佛陀吧！」
「不行，我自己发心的，你已经提出了卖价，我也照你的要求做到了。你可不能反悔！」长者一听，以为太子反悔不肯卖，急忙回答说。
「我不是不卖，只是想到花园里有树的地方，你还没铺上黄金，难道说让你把树砍掉，铺上黄金后再重新栽种吗？倒不如我们合作，你买我的地，我用我的树供养佛陀，岂不是两全其美。」长者听了，觉得蛮有道理，就欣然答应了。即按照舍利弗的规划，着手建筑了庄严的精舍，恭请佛陀到这里来为百姓说法，并命名为「祗树给孤独园」。
从这段记载，我们知道，处成就是如此殊胜。有此因缘，才有后来佛陀在这里讲了许许多多的佛经。(根据统计，佛陀在这里一共讲了二十五年的佛经。)《佛说阿弥陀经》就是其中之一。
与大比丘僧，千二百五十人俱。
与一些有修证、德高望重的大比丘僧，一共有一千二百五十多人在一起。
从「与大比丘僧」起，一直到「诸天大众俱」，这一段是说明一般听《佛说阿弥陀经》的听众，也就是六成就中的「众成就」。「与」是跟的意思。「大比丘僧」，大，拣别不是一般普通的出家人，而是一些有了修证，为人天敬仰，德高望重的出家人，所以叫做大。「比丘」，简单说，就是受了二百五十戒的出家人。「比丘」是梵文译音。翻译佛经有五种不翻的规矩，其中之一是「多含不翻」，含义太多了，翻译出来的名称不能概括整个意思，所以保持原来的名词，比丘就是这样。比丘翻译成中文，包括了乞士、怖魔和破恶三种含义：
1、乞士：乞是乞求、乞化的意思。乞士就是乞化之士。我们知道，一般向人讨钱要饭的叫做乞丐，出家人称乞士，跟一般叫化子不一样。释迦牟尼佛在世间时，规定所有的出家人要行乞(沿门托钵)。这种行乞的制度实在有五种利益：(1)可以消除我们的骄慢心：因为我们希求人家的布施，求助于人，就得降服骄慢心；(2)让施主多种福田：一般施主喜欢种福田，供养出家人，是种福的好机会；(3)不必受生活所累：生活需要随时向人乞化，每天不必为衣食住行而忙碌不已，不会为生活所累；(4)不生积蓄贪求之心：如果为了生活，都希望有点积蓄，这样会产生贪求的心理，如果每天随需要去乞化，就没有积蓄的必要，也就不会有贪求的欲望；(5)最大的好处是可以无所牵挂，一心修行，办道用功。因此，佛陀提倡比丘常行乞食制度。
乞士又含有外乞与内乞两种意义：外乞，向十方施主乞食，以资养色身；内乞，向如来乞求佛法，以资养慧命。
2、怖魔：怖是恐怖、畏惧，魔是一种魔鬼，也就是坏人。比丘发心出家，内心正直守戒，一切行为都是循规蹈矩，坏人对他无可奈何，遇见正人君子，邪魔外道都会生起一种恐惧心，俗语说：「一正改百邪」，所有比丘行为都是正正当当的，行得正，做得正，一切邪道对他敬畏，也都受到他的影响，变更不良的行为。
3、破恶：受比丘戒要遵守二百五十戒，再也不会去做坏事，一切恶事都破除了，所以叫做破恶。
能够具备乞士、怖魔、破恶这三个条件，才能叫做比丘。不过，佛教传入中国以后，因为气候、环境、风俗、习惯、人情各方面等等的关系，并没有实行乞食制度，而是实行丛林制度，所有的出家人都住在寺庙里，没有出去托钵。如果你们到泰国观光旅游，上午时刻，就会看到满街都是披着黄袈裟的出家人，沿门托钵。总说一句，以中国的传统佛教，只要能做到怖魔、破恶这两方面，就已经是标准的出家人了。
「僧」：也是印度话，全名是「僧伽」，译为中文是「和合众」。什么是和合众？有「理和」与「事和」两种意义。所谓「理和」，就是做－个出家人，大家住在一起，共同为求证无漏的真理精进，以期免除生死轮回的痛苦。
「事和」是指在事项方面所表达出来的和谐，要做到：(1)身和同住：出家人在身体方面所表现的，大家和和气气住在一起；(2)语和无诤：有几千几百个出家人，同住在一个丛林里，大家一团和气，没有争执；(3)意和同悦：出家人意见相同，在心理方面，大家从内心中感到很欢欣快乐；(4)见和同解：一个团体，怕的是大家的意见不一致，出家人住在一起，意见一致，彼此的见解没有分别；(5)戒和同修：住在一起，共同持守戒律，大家都以戒为师，团体一定很和谐，很团结的；(6)利和同均：出家人住在庙里，实行的经济制度是：有饭大家吃，有钱大家用，利益是非常平均的。比如施主到庙里来供养出家人，一向是提问共有多少僧众，所谓见相结缘，十个出家人就分十份，五个出家人就分五份，利益是均衡的。所谓僧团就必须具备这样多的条件。所以说，做一个出家人，并不是那么简单，在道理方面，大家要共同修持，为证无漏的真理而努力，生活起居方面，也要彼此照顾，具足这「六和敬」的条件。
其实这「六和敬」是每个团体，都应该具备的最基本的条件。如果每个家庭，都能参考这道理，我想，所有的家庭也一定能和和洽洽，平安无事。
「千二百五十人俱」：说明佛在讲《佛说阿弥陀经》时，有多少听众。有多少呢？共有一千二百五十个人。这些人是谁呢？我们可以把他们分为：第一群是迦叶三兄弟，师徒一千人：优楼频螺迦叶师徒共五百人；伽耶迦叶同门徒二百五十人；以及那提迦叶师徒二百五十人。优楼频螺迦叶译成中文为「木瓜林」，当时他是带着徒众，在一个很大的木瓜林修行，所以用地名为名。伽耶即是「象头山」，师徒在象头山上修行，所以也就用山名为名。那提译为「河」，他是带着徒众在河边修道，就以河名为名。有关他们的故事，佛经上提到：佛陀知道度优楼频螺迦叶的机缘成熟，先以神通变化去感化他，接二连三的再去度化他的兄弟。再来，就是《佛说阿弥陀经》所讲的舍利弗和目犍连。他们俩是很要好的朋友，也是受到佛陀的感化，带领各自的徒众二百人，一起跟佛陀出家。另外有耶舍长者子跟他的同学五十人，也一起跟随佛陀出家。我们知道，佛陀初成道后，立刻到鹿野苑去度五比丘，真正算起来，常随佛陀的弟子，一共有一千二百五十五人，为了方便，说一个整数，所以都说千二百五十人。
大家都知道，佛的弟子很多，是不可算计的，为什么许多佛经的开首，都只举出这一个数目呢？应该有两个意思：(1)他们是最先归投佛陀的；(2)是佛的常随众。这些弟子本来都是学外道的，得到佛陀的教化后，相继断了烦恼，证得了阿罗汉果。因为感念佛恩深厚，所以发愿尽此一身，常随在佛陀身边。也就是说，佛陀每次讲经说法，这一班人都跟在一块，永远追随在佛陀的左右。
「俱」：是同住在一起。
皆是大阿罗汉，众所知识。
都是德高望重，有声望、有地位，大家都认识的大阿罗汉。
「皆是大阿罗汉」：我们免不了想问，这一千二百五十多位经常跟随在佛陀身边的弟子，他们的修养，他们的程度，他们的地位，究竟是怎样呢？阿罗汉，就已经说明这一千二百五十人，并非普通的出家人。这里的大，表示不是小。《金刚经》讲到小乘的圣人，有初果、二果、三果、四果的阶次。初、二、三果、都不能称为大，换句话说，这些弟子，都是证得四果阿罗汉的大圣人。阿罗汉可分「定性阿罗汉」和「回心阿罗汉」两种。「定性阿罗汉」──小乘圣人证得了罗汉果位以后，在寂灭的定中感觉到非常快乐，于是安于定乐，不想进步；「回心阿罗汉」──证得了罗汉果以后，更发菩提心，回小向大，要做菩萨，不但为自己的利益，还要救度一切众生，这就是大阿罗汉。这一千二百五十位佛陀的常随众，都有回小向大的决心，不以做罗汉而感到满足，将来还要做菩萨、成佛呢！所以称为大。
阿罗汉也是梵语，译成中文有「应供」、「杀贼」和「无生」三个意思。现在我来说明一下：
1、应供：应受人天的供养。罗汉在当比丘时，专行「乞食」的生活，勤修梵行，不起贪瞋痴，不造杀盗淫，超出三界，堪受人天尊敬供养，所以称为「应供」。
2、杀贼…
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