..續本文上一頁多長者是當時有名的慈善家，對鳏寡孤獨非常同情，常常救濟照顧他們，因此，大家尊稱他爲「給孤獨長者」。
有一天，他爲了替兒子完婚，到王舍城去。在王舍城遇見佛陀，聽佛陀講經，法喜充滿，非常感動，卻婉惜舍衛國的百姓沒有這種福報，就禮請佛陀：「請您老人家也到我們那裏去講經，可以嗎？」
「可以。」佛陀一口就答應了：「只是每到一個地方，都不只是我自己一個人去，還有許多弟子常隨著我。必須有一個大環境，建立一座精舍，有了居住的地方，我隨時都可以去講經。」爲了讓舍衛國百姓有機會親近佛陀，聽聞佛法，長者答應了要建一座精舍供養佛陀及佛弟子們。佛陀更指派舍利弗跟他回去找尋合適的地方。
長者高興地返回舍衛國，到處尋找清淨而優美，適合建精舍的地方，結果在舍衛城南方五、六裏外，找到了一個理想的地方──祇陀太子的花園。他立刻去拜訪太子，想向太子購買這個地方。
「我想請佛陀到我們舍衛國來說法，需要一個清淨的地方建築精舍，你的花園最適合，請你成全我的願望，把花園賣給我。」
太子有的是財産，根本不需要錢，那有賣私人花園的道理，硬是不肯賣。可是長者非常有誠意，一再地要求，太子爲了打消他的念頭，半開玩笑地說：「既然你認爲佛陀那麼偉大，非要用這個花園來供養他不可，好吧！假使你用黃金鋪滿花園，我就賣。」
「好，一言爲定，你可不能反悔喔！」長者一聽，高興極了，只要有價錢就好辦，立刻回家，打開寶庫，把家中的黃金搬到花園，真正用黃金把花園的地鋪滿了。
祇陀太子聽到了這個消息，深深地受到感動，心想：世界上那有這麼慷慨的人，他所要供養的佛陀一定是非常了不起的。于是親自跑到花園去，並對長者說：「好吧！既然有這麼好的功德，咱們兩人一人出一半，一起來供養佛陀吧！」
「不行，我自己發心的，你已經提出了賣價，我也照你的要求做到了。你可不能反悔！」長者一聽，以爲太子反悔不肯賣，急忙回答說。
「我不是不賣，只是想到花園裏有樹的地方，你還沒鋪上黃金，難道說讓你把樹砍掉，鋪上黃金後再重新栽種嗎？倒不如我們合作，你買我的地，我用我的樹供養佛陀，豈不是兩全其美。」長者聽了，覺得蠻有道理，就欣然答應了。即按照舍利弗的規劃，著手建築了莊嚴的精舍，恭請佛陀到這裏來爲百姓說法，並命名爲「祗樹給孤獨園」。
從這段記載，我們知道，處成就是如此殊勝。有此因緣，才有後來佛陀在這裏講了許許多多的佛經。(根據統計，佛陀在這裏一共講了二十五年的佛經。)《佛說阿彌陀經》就是其中之一。
與大比丘僧，千二百五十人俱。
與一些有修證、德高望重的大比丘僧，一共有一千二百五十多人在一起。
從「與大比丘僧」起，一直到「諸天大衆俱」，這一段是說明一般聽《佛說阿彌陀經》的聽衆，也就是六成就中的「衆成就」。「與」是跟的意思。「大比丘僧」，大，揀別不是一般普通的出家人，而是一些有了修證，爲人天敬仰，德高望重的出家人，所以叫做大。「比丘」，簡單說，就是受了二百五十戒的出家人。「比丘」是梵文譯音。翻譯佛經有五種不翻的規矩，其中之一是「多含不翻」，含義太多了，翻譯出來的名稱不能概括整個意思，所以保持原來的名詞，比丘就是這樣。比丘翻譯成中文，包括了乞士、怖魔和破惡叁種含義：
1、乞士：乞是乞求、乞化的意思。乞士就是乞化之士。我們知道，一般向人討錢要飯的叫做乞丐，出家人稱乞士，跟一般叫化子不一樣。釋迦牟尼佛在世間時，規定所有的出家人要行乞(沿門托缽)。這種行乞的製度實在有五種利益：(1)可以消除我們的驕慢心：因爲我們希求人家的布施，求助于人，就得降服驕慢心；(2)讓施主多種福田：一般施主喜歡種福田，供養出家人，是種福的好機會；(3)不必受生活所累：生活需要隨時向人乞化，每天不必爲衣食住行而忙碌不已，不會爲生活所累；(4)不生積蓄貪求之心：如果爲了生活，都希望有點積蓄，這樣會産生貪求的心理，如果每天隨需要去乞化，就沒有積蓄的必要，也就不會有貪求的欲望；(5)最大的好處是可以無所牽挂，一心修行，辦道用功。因此，佛陀提倡比丘常行乞食製度。
乞士又含有外乞與內乞兩種意義：外乞，向十方施主乞食，以資養色身；內乞，向如來乞求佛法，以資養慧命。
2、怖魔：怖是恐怖、畏懼，魔是一種魔鬼，也就是壞人。比丘發心出家，內心正直守戒，一切行爲都是循規蹈矩，壞人對他無可奈何，遇見正人君子，邪魔外道都會生起一種恐懼心，俗語說：「一正改百邪」，所有比丘行爲都是正正當當的，行得正，做得正，一切邪道對他敬畏，也都受到他的影響，變更不良的行爲。
3、破惡：受比丘戒要遵守二百五十戒，再也不會去做壞事，一切惡事都破除了，所以叫做破惡。
能夠具備乞士、怖魔、破惡這叁個條件，才能叫做比丘。不過，佛教傳入中國以後，因爲氣候、環境、風俗、習慣、人情各方面等等的關系，並沒有實行乞食製度，而是實行叢林製度，所有的出家人都住在寺廟裏，沒有出去托缽。如果你們到泰國觀光旅遊，上午時刻，就會看到滿街都是披著黃袈裟的出家人，沿門托缽。總說一句，以中國的傳統佛教，只要能做到怖魔、破惡這兩方面，就已經是標准的出家人了。
「僧」：也是印度話，全名是「僧伽」，譯爲中文是「和合衆」。什麼是和合衆？有「理和」與「事和」兩種意義。所謂「理和」，就是做－個出家人，大家住在一起，共同爲求證無漏的真理精進，以期免除生死輪回的痛苦。
「事和」是指在事項方面所表達出來的和諧，要做到：(1)身和同住：出家人在身體方面所表現的，大家和和氣氣住在一起；(2)語和無诤：有幾千幾百個出家人，同住在一個叢林裏，大家一團和氣，沒有爭執；(3)意和同悅：出家人意見相同，在心理方面，大家從內心中感到很歡欣快樂；(4)見和同解：一個團體，怕的是大家的意見不一致，出家人住在一起，意見一致，彼此的見解沒有分別；(5)戒和同修：住在一起，共同持守戒律，大家都以戒爲師，團體一定很和諧，很團結的；(6)利和同均：出家人住在廟裏，實行的經濟製度是：有飯大家吃，有錢大家用，利益是非常平均的。比如施主到廟裏來供養出家人，一向是提問共有多少僧衆，所謂見相結緣，十個出家人就分十份，五個出家人就分五份，利益是均衡的。所謂僧團就必須具備這樣多的條件。所以說，做一個出家人，並不是那麼簡單，在道理方面，大家要共同修持，爲證無漏的真理而努力，生活起居方面，也要彼此照顧，具足這「六和敬」的條件。
其實這「六和敬」是每個團體，都應該具備的最基本的條件。如果每個家庭，都能參考這道理，我想，所有的家庭也一定能和和洽洽，平安無事。
「千二百五十人俱」：說明佛在講《佛說阿彌陀經》時，有多少聽衆。有多少呢？共有一千二百五十個人。這些人是誰呢？我們可以把他們分爲：第一群是迦葉叁兄弟，師徒一千人：優樓頻螺迦葉師徒共五百人；伽耶迦葉同門徒二百五十人；以及那提迦葉師徒二百五十人。優樓頻螺迦葉譯成中文爲「木瓜林」，當時他是帶著徒衆，在一個很大的木瓜林修行，所以用地名爲名。伽耶即是「象頭山」，師徒在象頭山上修行，所以也就用山名爲名。那提譯爲「河」，他是帶著徒衆在河邊修道，就以河名爲名。有關他們的故事，佛經上提到：佛陀知道度優樓頻螺迦葉的機緣成熟，先以神通變化去感化他，接二連叁的再去度化他的兄弟。再來，就是《佛說阿彌陀經》所講的舍利弗和目犍連。他們倆是很要好的朋友，也是受到佛陀的感化，帶領各自的徒衆二百人，一起跟佛陀出家。另外有耶舍長者子跟他的同學五十人，也一起跟隨佛陀出家。我們知道，佛陀初成道後，立刻到鹿野苑去度五比丘，真正算起來，常隨佛陀的弟子，一共有一千二百五十五人，爲了方便，說一個整數，所以都說千二百五十人。
大家都知道，佛的弟子很多，是不可算計的，爲什麼許多佛經的開首，都只舉出這一個數目呢？應該有兩個意思：(1)他們是最先歸投佛陀的；(2)是佛的常隨衆。這些弟子本來都是學外道的，得到佛陀的教化後，相繼斷了煩惱，證得了阿羅漢果。因爲感念佛恩深厚，所以發願盡此一身，常隨在佛陀身邊。也就是說，佛陀每次講經說法，這一班人都跟在一塊，永遠追隨在佛陀的左右。
「俱」：是同住在一起。
皆是大阿羅漢，衆所知識。
都是德高望重，有聲望、有地位，大家都認識的大阿羅漢。
「皆是大阿羅漢」：我們免不了想問，這一千二百五十多位經常跟隨在佛陀身邊的弟子，他們的修養，他們的程度，他們的地位，究竟是怎樣呢？阿羅漢，就已經說明這一千二百五十人，並非普通的出家人。這裏的大，表示不是小。《金剛經》講到小乘的聖人，有初果、二果、叁果、四果的階次。初、二、叁果、都不能稱爲大，換句話說，這些弟子，都是證得四果阿羅漢的大聖人。阿羅漢可分「定性阿羅漢」和「回心阿羅漢」兩種。「定性阿羅漢」──小乘聖人證得了羅漢果位以後，在寂滅的定中感覺到非常快樂，于是安于定樂，不想進步；「回心阿羅漢」──證得了羅漢果以後，更發菩提心，回小向大，要做菩薩，不但爲自己的利益，還要救度一切衆生，這就是大阿羅漢。這一千二百五十位佛陀的常隨衆，都有回小向大的決心，不以做羅漢而感到滿足，將來還要做菩薩、成佛呢！所以稱爲大。
阿羅漢也是梵語，譯成中文有「應供」、「殺賊」和「無生」叁個意思。現在我來說明一下：
1、應供：應受人天的供養。羅漢在當比丘時，專行「乞食」的生活，勤修梵行，不起貪瞋癡，不造殺盜淫，超出叁界，堪受人天尊敬供養，所以稱爲「應供」。
2、殺賊…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…