..續本文上一頁妻子，美貌是天下無雙的，如今見過天女，才知道跟天女相比，實在差得太遠了！正好象是山間的母猴，跟我的妻子，美醜根本是不能相比的！」難陀聽後，不好意思地說出真心話。
從此，難陀把元配夫人忘得一乾二淨，只是一心一意地期待著，將來到天上去，可以跟那些天女在一起享樂。
佛陀是用「先以欲鈎牽，後令入佛智」的方法度難陀。難陀雖然出了家，可是心思卻一直離不開美豔的太太，根本無心修行，釋迦佛了解這一點，就利用他對美色的執著，讓他了解只要注意修行，還有更美好的天女等著他，暫時穩住了他的心，然後再用別的方法，讓他真正進入佛道。
難陀回到精舍以後，因爲有所期待，就實實在在，每天埋頭用功修行。不過，他的修行是醉翁之意不在酒，他之所以用功修行，不是爲了了生脫死，而是爲了希望將來可以生天，可以跟天女在一起享樂。這種爲五欲而修行的目的，不是終究的，是真正的佛教徒應該舍棄的。釋迦牟尼佛又想到用另一種方法來喚醒他的迷夢，好步向正道。
過了幾天，釋迦牟尼佛又把難陀叫來，對他說：「難陀，上次我們到天上，今天我想帶你到鐵圍山的地獄去觀光！」
「什麼？要到地獄去，那太可怕了！我不去。」難陀感到害怕，不想跟佛陀去。
「沒關系，我們是去觀光而已，沒什麼可怕的。」
難陀不敢反對，就懷著恐懼的心理，任由著佛陀以他的威神力，把自己帶到鐵圍山，去參觀地獄。一踏進地獄門，就感受到一股陰風習習，見到刀山、劍樹、镬湯、爐炭、拔舌、剝皮……種種刑具，更見到衆生隨業力的大小，而感受一切罪刑的淒慘情況。有關地獄中的情景，《地藏經》講得很詳細，那種悲慘的情形，我們念到，都會不寒而栗，何況是難陀，身曆其境，更是心驚膽戰。佛陀看到他戰戰兢兢，踟蹰不前的樣子，就安慰他說：「難陀，你不要害怕，我們只是來參觀，不是業力的牽引，刑罰受罪與我們無關，你可以大膽地到處走走，看到什麼疑惑不解的地方，也可以問問獄卒，他們會幫你解答的。」
有了佛陀的指示說明，難陀雖然不安，還是聽從佛陀的話，好奇地到處走走、看看。走到一個地方，見到兩個獄卒看管著一個大鍋，鍋上雖然裝滿了油，卻是空空的，沒有任何受罪的人，兩個獄卒只是毫不在意地，不時有氣無力的加上一把柴火，有時也把火稍微扇一下。難陀看到這種情形，感到奇怪，這麼一個大鍋，既然有油，爲什麼沒有東西呢？看獄卒那般懶散的樣子，油要燒到什麼時候才會滾呢？就算滾了，又作什麼用途呢？禁不住好奇，就上前向獄卒問明原委。
「你不必替我們著急，現在還早著呢！這油鍋是替一個叫孫陀羅難陀准備的。他現在還在人間，跟隨佛陀出家，爲了生天而修行，他修行成功後，如願生天與那些天女在一起，等天福享盡了，五衰相現，才會墮落到這油鍋來受刑。你算算，不是還需要好久的一段時間嗎？慢慢來，沒有什麼好急的。」難陀聽獄卒這麼一說，原來這油鍋是爲自己准備的，將來受罪的人是自己，嚇得難陀魂飛魄散，天堂的幸福，天女美麗又多情的美夢，被獄卒的幾句話粉碎了。他心如刀割，泫然淚下。佛經上說：「觀地獄苦，發菩提心。」沒有看見地獄的痛苦，還以爲人生快樂得很，是不會發菩提心，修菩提行的。難陀在這一刻，才深深地感受到，人生的空幻和無常，更體會到，學道了生脫死，是刻不容緩的大事。急忙奔回佛陀身邊，跪著向佛陀忏悔發願說：「世尊呀！我要修行，要用功，要精進，要了生死，不願在六道輪回中受罪！」
佛陀知道他真正的覺悟了，就慈祥地，安撫著他的頭說：「難陀！你不要傷心，改往修來，現在覺悟還不算遲，我們回去吧！」
不舍衆生的佛陀，觀機逗教，沈淪在五欲的難陀，受了他慈祥的教化，從此安心學道修行，最後證得了阿羅漢果。
阿難陀──這是第九位尊者。
阿難陀，一般簡稱爲「阿難尊者」，譯爲中文是「慶喜」的意思。他是釋迦佛的堂弟，王叔白飯王的第二位太子，提婆達多的同胞弟弟。十二月八日，釋迦佛睹明星而成正覺的消息傳到迦毗羅衛國的皇宮，正當上自國王，下至臣民爲佛陀的成道而舉國稱慶，博海騰歡時，宮中又傳出一位王子誕生的消息，可謂雙喜臨門，大家高興極了！所以爲他取名「慶喜」。
阿難陀也譯爲「無染」。阿難陀出家以後，隨侍佛陀身邊，經常跟隨佛陀，到處說法，不但在人間，有時也到天宮、到龍宮等處去，對于那些富有誘惑性，繁華殊勝的境界，阿難絲毫不動心，對外境一點也不染著，因此叫做「無染」。
諸位也許會問，佛說《楞嚴經》的因緣，就是阿難尊者遭受了摩登伽女的迷惑，差一點毀了戒體。豈不是有了染垢嗎？其實，那只是方便示現。爲了衆生，就像是演戲一般，藉此機緣，讓世尊宣說一部《楞嚴經》，而流傳下「楞嚴大定」的修持法門。這正是阿難尊者的苦心，也是他偉大精神的表現！
阿難尊者二十歲出家，當了釋迦佛二十五年的侍者，經常追隨佛陀，佛所說的一切法，他都能牢記不忘。迦葉尊者曾經贊歎他說：「佛法如大海，流入阿難心」。他是佛的十大弟子之一，被稱爲「多聞第一」。如今我們能夠有佛經讀誦、研究，更能夠依教奉行、如法修持，完全是當時，迦葉尊者領導，由阿難尊者負責重新誦出，結集而成的。飲水思源，佛法能常住世間，阿難尊者的貢獻很大，我們應該感謝他！
釋尊成佛以後，度了無數的出家弟子，全部都是男衆。佛的本意，是不允許女人出家的。依佛陀的看法，女人出家，會引起僧團許多問題，正法住世會因此減少五百年。所以，當佛的姨母摩诃波阇波提夫人，一而再，再而叁地，幾次向佛陀要求出家時，佛陀總是拒絕，不肯答應。但是佛法不離世間法，阿難尊者叁番兩次地代摩诃波阇波提夫人，向佛陀懇求：「世尊呀！您還記得嗎？您媽媽生下您，七天後就去世了，完全是姨母把您扶養長大的，您今天能夠成佛，摩诃波阇波提夫人的功勞非常大，爲了報答她的恩情，您應該開方便門，允許她出家。」
阿難尊者的懇求，佛陀覺得有道理，養育之恩不能忘，佛法久住世間的大事，也不可忽視，佛陀因此立下了「八敬法」的嚴格規矩，如果能夠遵守這「八敬法」，就允許女人出家爲尼。女衆之所以有機會出家，阿難尊者的功勞不小。各位出家的女菩薩，不管是比丘尼或清姑，對阿難尊者，應該作感恩想。
講到這裏，附帶地把比丘尼「八敬法」提出來，讓各位了解一下，女衆應該遵守的律儀：
一、比丘尼雖然年齡高達一百歲，見到新出家、剛受戒的比丘，也應當禮拜頂禮。
二、比丘尼應當恭敬比丘，不能隨便輕視、毀謗、辱罵。
叁、比丘尼不能檢舉比丘的過失；但是比丘可以檢舉比丘尼的過失。
四、比丘尼應該請大德比丘爲她受具足戒。
五、比丘尼假若有過失，應該到比丘衆中去忏悔、去自首，這樣一來，可以除去驕慢心。
六、比丘尼每月兩次，必須向大德比丘求教，在道業上才能有所進步。
七、比丘尼不能在沒有比丘的地方結夏安居。(每年四月十五日到七月十五日，是印度的雨季，出門乞食不方便，佛製規定，出家人在這段時間內，必須住在精舍裏自修，學習佛法，稱爲結夏安居。)比丘尼應該在靠近比丘的寺廟裏靜修，才能有所依止，不然，自己盲修瞎練，對道業沒有幫助。
八、比丘尼在結夏安居以後，應該到比丘衆中行「自恣法」。(自：自陳己過，恣：恣他舉罪。「自恣法」，是佛教自我徹底悔改的一種法門。出家人在結夏安居的這九十天中，檢討自己平日的行爲，有任何過失，提出來向大家表白，求得大衆的證明，接受忏悔。假使出家人犯了過錯，受到別人的檢舉，反而否認，這是不合佛製的。)
阿難尊者一生的故事很多，說也說不盡，我現在講一段他空中入滅的故事吧！
摩竭陀國的阿阇世王，是最恭敬崇拜阿難尊者的，常常向他表示：「將來你要入滅時，請告知我一聲，讓我能夠親眼見到，並作最後的供養。」
「好的，我一定提前通知你。」阿難尊者一口答應了。
當阿難將入滅時，立刻派人告訴阿阇世王。當時王正在午睡，衛兵不敢通報。阿難尊者不便久等，就躍身空中，以叁昧真火，作自我焚化，舍利好象雨點一般，紛紛地落下恒河兩岸。阿阇世王一覺醒來，聽到這個消息，萬分悲傷，立刻趕到恒河邊，已經不見阿難尊者的蹤影，不禁嚎啕大哭，只得向空禮拜，拾取舍利，建塔供養。可見阿難尊者的入滅，是怎麼樣深切的感人，永遠值得我們懷念！
講到阿難尊者，他具有八不思議：
一、不受別請：追隨佛陀左右，不接受施主個別的供養。
二、不受佛故衣：爲了經常在佛陀的身邊，恐怕其他弟子說佛陀偏心，所以他從來不接受佛穿過的舊衣服。
叁、見不非時：每天有固定的時間跟佛陀見面，而不是隨興而見的。
四、不生欲心：有高深的定力，不被外境所引誘，而生起貪欲之心，是名副其實的「無染」。
五、知佛入定：知道佛陀在什麼時候入定，了解佛的境界。
六、知衆得益：對于佛陀講經時的聽衆，他能了解各人的程度，得到的法益有多少。
七、知佛說法：預知佛在什麼時候要說法。
八、法不再問：佛所講的法，一遍就聽清楚，而且牢牢記住，永不再問，所以他是「多聞第一」。
羅侯羅──這是第十位尊者。
羅侯羅，譯爲中文是「覆障」。覆，是蓋覆、障是障礙的意思。他是釋迦牟尼佛的兒子。他爲什麼取名覆障呢？這包含了障自、障佛和障母的叁種意義：
一、障自──在羅侯羅的本生故事中，有一段這樣的傳說：他在過去生中，曾經是一個頑皮的小孩，有一天，爲了好玩，將老鼠洞堵塞了六天，老鼠因此不能自由出入，找不到食物，而餓了六天，爲了這個原因，今生遭受到被困在母胎中六年才出世的苦報。
二、障佛──佛尚爲悉達多太子的時候，曾…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…