..續本文上一頁經遊四門，見到老病死等人生種種的痛苦，一心一意想要出家修道，尋求解救的辦法，但是父王顧及大好江山，無人繼承王位，不肯答應太子的要求，佛陀則堅決表示，非要出家不可，淨飯王無可奈何，提出了一個條件：「好，除非你有個兒子，能繼承王位，才讓你出家。」太子爲了滿足父王的願望，暫時留在宮中，一直到耶輸陀羅夫人懷孕後，才悄悄離開皇宮。太子爲了傳宗接代的問題，延遲出家的時間，從這方面來說是障佛。
叁、障母──前面講過，羅侯羅受到一種業報，在媽媽肚子裏六年，所以是佛出家六年後才出世的。大家不知原委，暗中紛紛議論，爲什麼佛出家六年後，耶輸陀羅才生下太子，到底孩子是不是悉達多太子的親骨肉，一般都認爲耶輸陀羅不守婦道，沒有貞潔。淨飯王也難免不懷疑，一時憤怒得竟想把她殺死。耶輸陀羅的聲譽受到毀謗，雖然自信問心無愧，守身如玉，但是冤屈難伸，爲了表明她的清白，便自告奮勇，要求跳火坑。同時她發誓說：「如果我真是不守婦道，孩子不是悉達多太子的骨肉，我母子就算被烈火燒死，也毫無遺憾；假使這孩子的確是佛陀的骨肉，那麼，請上天爲我們母子作證吧！」
當耶輸陀羅抱著孩子跳進火坑時，不可思議的奇迹發生了，那烈火竟化爲一朵一朵的紅蓮，天人也隨即保護著耶輸陀羅，使得母子倆安然無恙。
此時，淨飯王親眼見到這一幕奇異的情景，心中所有的疑團，都冰消瓦解。滿天的謠言，也一掃而空了。爲了羅侯羅，耶輸陀羅受到莫須有的災難，所以說是障母。我們平常所唱的香贊─〈戒定真香〉，最後兩句：「昔日耶輸，免難消災障。」以及〈旃檀海岸〉贊內：「耶輸母子兩無恙」一句，所指的就是這一個故事。
羅侯羅，在佛的十大弟子中，屬「密行第一」。密行是私底下、暗中默默地修行，不讓別人知道的意思。釋迦佛在法華經中說：「羅侯羅密行，唯我能知之。」(別以爲他平日頑皮好玩，不肯用功，他的精進努力，唯有我知道。)
憍梵波提──這是第十一位尊者。
憍梵波提，譯爲中文是「牛司」。「司」，倒嚼的意思，就是把吃下去的東西吐出來，慢慢細嚼後又吞回去。我們看過牛吃草的時候，很快地就將一大堆草吞下去，但吞完以後，又會再吐出來慢慢地細嚼著。在動物學上，指出牛有好幾個胃，把這類動物，叫做「反刍類」。
憍梵波提尊者，在很久以前的過去生中，看到一位年老的出家人念佛，那位老人家的年紀很大，牙齒差不多都掉光了，念起佛來嘴巴一努一努的，好象牛反刍吃草的樣子，于是他就取笑那位老修行的說：「老師父，你念佛的樣子，真是有趣，好笑極了，簡直像牛吃草一樣嘛！」爲了他的一句戲言，侮慢僧寶的業因，遭感到墮落五百世做牛的苦報。他的業報滿了，轉生爲人，雖然出了家，他那「倒嚼」的習氣，一下子仍改不了，平常他的嘴巴仍常常轉動不息，所以大家就叫他「牛」。反而把他本來的姓名，給忘了。
現在，我要提醒大家，對出家人應該恭敬，出言吐語都要謹慎，千萬不要因爲他們的相貌、舉止行動有所缺憾，而隨便說笑話，輕視侮辱他們，免得像憍梵波提的前生一樣，爲了一句戲言，而招受墮落的苦報。
憍梵波提的行動舉止雖然特別，卻極有修持，非常用功，已經證得了阿羅漢果，具足六種神通。佛陀爲了避免大家見到他譏嫌取笑，同樣遭感苦報，便讓他住到天宮─屍利沙(吉祥)花園去，一心修行，不必托缽乞化，常受天人供養，所以他在衆多的佛弟子當中，被稱爲「天供第一」。
賓頭盧頗羅墮──這是第十二位尊者。
賓頭盧，譯爲中文是「不動」，是名；頗羅墮，譯爲中文是「利根」，是姓。根據蓮池大師的考證，頗羅墮族中包括這位尊者，共有十八人，先後跟佛出家，先名後姓，才容易識別。其實外國人的姓名，大部份總是這樣名先姓後的稱呼。這位尊者的智慧高超，聰明過人，根性非常利，遇到任何事都能如理思維，不被外面一切的境界所動搖，所以取名爲「不動利根」。
許多善友到大陸朝山，一定在各叢林大殿的兩旁，看過十八尊羅漢的塑像，其中有一位相貌清，不僅頭發蒼白，還長了兩道雪白的長眉毛，這位長眉羅漢，就是不動尊者賓頭盧。
在《法苑珠林》(四十二卷)裏，記載了一段有關賓頭盧的故事：
從前，有一位樹提伽長者，用檀香木造了一個精致的缽，故意把缽懸在一根很高的杆上，然後當衆宣布：「在座諸位，誰要是能不用梯子或竹杆等任何工具，而能把那個缽取下來的話，我就把它贈送給他。」當時，有許多佛弟子在場，包括了目犍連和賓頭盧，大部分都聽若無聞，各走各路。只有賓頭盧聽了，感到不服氣，怕被人家瞧不起，以爲出家人沒有能力，就對神通廣大的目犍連尊者說：「目犍連，你是神通第一。這點小玩意兒，對你來說實在是雕蟲小技，算不了什麼，你就當衆表演一番，把它拿下來，讓大家看看你的本領吧！」
目犍連想到，平日佛陀常常教誡我們，不許弟子們隨便顯露神通，因此存有戒心，不敢嘗試。可是賓頭盧看到目犍連不肯動手，心有不甘，就親自出馬，騰空將那個缽，很輕易地取了下來。一般凡夫不了解神通的意義，都覺得他了不起，立刻博得了大衆的歡呼，一起鼓掌，一起喝采。
所謂真人不露相，耍神通，固然是羅漢遊戲叁昧的表現，但是在這世間，有幾個是真正證了果的呢？讓一般沒有證果的凡夫看到，會當成是一種妖異惑衆的輕舉妄動，反而會招惹別人的譏嫌和毀謗！佛陀知道了這件事以後，認爲賓頭盧當著許多人的面前，故意賣弄他的本領，讓大家贊歎，是嘩衆取寵，不是真正修行人應有的作爲！就對他呵斥一頓，並不許他入滅，要他永遠留在人間，讓一般信衆供養，廣種褔田。根據這個傳說，直到目前他還在人間應化。一般襌林的食堂中央，都安置一張賓頭盧尊者的聖僧像，每日設食供養，他會在冥冥中護持道場。
《高僧傳》(第五卷)道安法師傳裏，敘述道安法師，講解各種經典淺顯明白，也有很多著作，博得各方面的崇敬，可是他卻深怕自己所講、所寫，不合佛意，便在佛前發誓願說：「我所講的佛法，如果是正確，沒有違背佛陀的意思，希望能讓我見到瑞相，爲我證明，我的見解符合佛陀的意思！」
一天夜裏，道安法師做了一個非常明顯的夢：夢見一位白發蒼蒼、兩道眉毛長得特別長，看起來像是西域的出家人。這位梵僧，對道安法師說：「你所講的佛法，所注解的經典，都非常正確，符合佛理，你的功德實在無量。我因爲業報的關系，得永遠住在世間，不能入于涅槃，現在住在西域，你如果能時時設食供養，我會盡心盡力幫助你弘化。」
後來，《十誦律》傳到中國來，提到佛陀不准賓頭盧尊者入滅的事情，證實道安法師所夢見的，正是賓頭盧尊者的顯化。這就是中國的寺院齋堂裏設像供養的來源。所以說，尊者是「福田第一」，專門讓施主有種福田的機會。
佛教叁藏的律藏中，有一部《四分律》(五十叁卷)，也有一段記載：賓頭盧尊者，本來是拘睒彌國，優填王的部臣，是一位虔誠的佛教徒。國王見他精進修持，非常感動，便鼓勵他出家。他出家後，更加精勤苦修，不久就證得了阿羅漢果。優填王本身也是虔誠的佛弟子，對他特別禮敬，經常率領隨員去供養，恭敬禮拜。國王認爲這樣做，是他身爲佛教徒分內的事，賓頭盧尊者也以佛法的禮節相待，每次國王來了，從不迎送，也不還禮。跟隨國王去的隨從，有的是皇親國戚，有的是朝廷大官，他們並不一定信佛，不懂佛教的禮節。見到賓頭盧接受國王恭敬禮拜，若無其事的樣子，對他們也愛理不理，不放在眼裏，于是，這班大臣便興風作浪，搬弄是非，說什麼：賓頭盧只是一個窮和尚，擺什麼臭架子？他有什麼了不起？用這種態度對皇上，不僅是毫無禮貌，簡直是有辱聖顔！我們這些在朝的大官，他更是一點也不放在眼裏。這樣的出家人，一直承受聖恩，卻這般自高自大，不識好歹，理該殺頭！
優填王只是一位普通的佛教徒，信心並不堅固，對佛理也沒有深入的認識，再加上群臣們七嘴八舌的，你一句，我一句，傷了他的自尊心，也動了他的瞋恨心。心中想：對呀！我是一國之君，他怎能對我這麼沒有禮貌呢！越想越氣。有一天，就懷著興師問罪的心情去找賓頭盧，打算著：如果賓頭盧仍然是毫無禮貌，甚至出言不遜，我就要取回他的首級。
賓頭盧是證了聖果的，具有他心通，未蔔先知，預知國王內心一切的想法，所以當優填王去探望他時，他竟遙遠地出來，笑臉相迎，恭恭敬敬地向國王問好，對跟去的大臣也是非常有禮貌地打招呼。
優填王看見這情形，感到奇怪，很威嚴地問道：「你平時都是安坐不動，今天爲什麼竟然這樣客氣，出來迎接？這種前倨後恭的態度，豈是一個出家人應該有的？」
賓頭盧尊者說：「大王，並不是我沒有始終如一的態度，一切都是因你而發。」
優填王奇怪地問：「怎麼說呢？」
「你過去是懷著信心、恭敬心而來供養，所以我就以佛教的禮節來接待；今天你是懷著惡心而來，如果不以世俗的禮節來迎接你，我的腦袋可能要搬家了，我怕真正被你傷害了，增加你的罪惡，如果已經種下業報，恐怕會因此墮落地獄道。」
優填王聽了，非常慚愧，驚歎他的未蔔先知，立刻向尊者忏悔！有如是因必有如是果。雖然尊者慈悲的引導，優填王沒有犯下殺害羅漢的惡業，免受墮落地獄的罪報；但是惡念的存在，仍逃避不了失去國家的慘報。
後來，優填王與慰襌王國交戰，戰敗了，失去國土，還成爲敵國的俘虜，被囚禁了七年。「佛法當于恭敬中求！」我們聽了，了解因果業報，是絲毫不能避免的。有一份虔誠恭敬心，就有一份的福報，反過來說，對叁寶輕視，甚至侮辱，也就會有淒慘的下場！優填王對賓頭盧尊者，這一段精彩的故事，大家應該細細思考…
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