..续本文上一页妻子，美貌是天下无双的，如今见过天女，才知道跟天女相比，实在差得太远了！正好象是山间的母猴，跟我的妻子，美丑根本是不能相比的！」难陀听后，不好意思地说出真心话。

　　从此，难陀把元配夫人忘得一乾二净，只是一心一意地期待着，将来到天上去，可以跟那些天女在一起享乐。

　　佛陀是用「先以欲钩牵，后令入佛智」的方法度难陀。难陀虽然出了家，可是心思却一直离不开美艳的太太，根本无心修行，释迦佛了解这一点，就利用他对美色的执着，让他了解只要注意修行，还有更美好的天女等着他，暂时稳住了他的心，然后再用别的方法，让他真正进入佛道。

　　难陀回到精舍以后，因为有所期待，就实实在在，每天埋头用功修行。不过，他的修行是醉翁之意不在酒，他之所以用功修行，不是为了了生脱死，而是为了希望将来可以生天，可以跟天女在一起享乐。这种为五欲而修行的目的，不是终究的，是真正的佛教徒应该舍弃的。释迦牟尼佛又想到用另一种方法来唤醒他的迷梦，好步向正道。

　　过了几天，释迦牟尼佛又把难陀叫来，对他说：「难陀，上次我们到天上，今天我想带你到铁围山的地狱去观光！」

　　「什么？要到地狱去，那太可怕了！我不去。」难陀感到害怕，不想跟佛陀去。

　　「没关系，我们是去观光而已，没什么可怕的。」

　　难陀不敢反对，就怀着恐惧的心理，任由着佛陀以他的威神力，把自己带到铁围山，去参观地狱。一踏进地狱门，就感受到一股阴风习习，见到刀山、剑树、镬汤、炉炭、拔舌、剥皮……种种刑具，更见到众生随业力的大小，而感受一切罪刑的凄惨情况。有关地狱中的情景，《地藏经》讲得很详细，那种悲惨的情形，我们念到，都会不寒而栗，何况是难陀，身历其境，更是心惊胆战。佛陀看到他战战兢兢，踟蹰不前的样子，就安慰他说：「难陀，你不要害怕，我们只是来参观，不是业力的牵引，刑罚受罪与我们无关，你可以大胆地到处走走，看到什么疑惑不解的地方，也可以问问狱卒，他们会帮你解答的。」

　　有了佛陀的指示说明，难陀虽然不安，还是听从佛陀的话，好奇地到处走走、看看。走到一个地方，见到两个狱卒看管着一个大锅，锅上虽然装满了油，却是空空的，没有任何受罪的人，两个狱卒只是毫不在意地，不时有气无力的加上一把柴火，有时也把火稍微扇一下。难陀看到这种情形，感到奇怪，这么一个大锅，既然有油，为什么没有东西呢？看狱卒那般懒散的样子，油要烧到什么时候才会滚呢？就算滚了，又作什么用途呢？禁不住好奇，就上前向狱卒问明原委。

　　「你不必替我们着急，现在还早着呢！这油锅是替一个叫孙陀罗难陀准备的。他现在还在人间，跟随佛陀出家，为了生天而修行，他修行成功后，如愿生天与那些天女在一起，等天福享尽了，五衰相现，才会堕落到这油锅来受刑。你算算，不是还需要好久的一段时间吗？慢慢来，没有什么好急的。」难陀听狱卒这么一说，原来这油锅是为自己准备的，将来受罪的人是自己，吓得难陀魂飞魄散，天堂的幸福，天女美丽又多情的美梦，被狱卒的几句话粉碎了。他心如刀割，泫然泪下。佛经上说：「观地狱苦，发菩提心。」没有看见地狱的痛苦，还以为人生快乐得很，是不会发菩提心，修菩提行的。难陀在这一刻，才深深地感受到，人生的空幻和无常，更体会到，学道了生脱死，是刻不容缓的大事。急忙奔回佛陀身边，跪着向佛陀忏悔发愿说：「世尊呀！我要修行，要用功，要精进，要了生死，不愿在六道轮回中受罪！」

　　佛陀知道他真正的觉悟了，就慈祥地，安抚着他的头说：「难陀！你不要伤心，改往修来，现在觉悟还不算迟，我们回去吧！」

　　不舍众生的佛陀，观机逗教，沉沦在五欲的难陀，受了他慈祥的教化，从此安心学道修行，最后证得了阿罗汉果。

　　阿难陀──这是第九位尊者。

　　阿难陀，一般简称为「阿难尊者」，译为中文是「庆喜」的意思。他是释迦佛的堂弟，王叔白饭王的第二位太子，提婆达多的同胞弟弟。十二月八日，释迦佛睹明星而成正觉的消息传到迦毗罗卫国的皇宫，正当上自国王，下至臣民为佛陀的成道而举国称庆，博海腾欢时，宫中又传出一位王子诞生的消息，可谓双喜临门，大家高兴极了！所以为他取名「庆喜」。

　　阿难陀也译为「无染」。阿难陀出家以后，随侍佛陀身边，经常跟随佛陀，到处说法，不但在人间，有时也到天宫、到龙宫等处去，对于那些富有诱惑性，繁华殊胜的境界，阿难丝毫不动心，对外境一点也不染着，因此叫做「无染」。

　　诸位也许会问，佛说《楞严经》的因缘，就是阿难尊者遭受了摩登伽女的迷惑，差一点毁了戒体。岂不是有了染垢吗？其实，那只是方便示现。为了众生，就像是演戏一般，藉此机缘，让世尊宣说一部《楞严经》，而流传下「楞严大定」的修持法门。这正是阿难尊者的苦心，也是他伟大精神的表现！

　　阿难尊者二十岁出家，当了释迦佛二十五年的侍者，经常追随佛陀，佛所说的一切法，他都能牢记不忘。迦叶尊者曾经赞叹他说：「佛法如大海，流入阿难心」。他是佛的十大弟子之一，被称为「多闻第一」。如今我们能够有佛经读诵、研究，更能够依教奉行、如法修持，完全是当时，迦叶尊者领导，由阿难尊者负责重新诵出，结集而成的。饮水思源，佛法能常住世间，阿难尊者的贡献很大，我们应该感谢他！

　　释尊成佛以后，度了无数的出家弟子，全部都是男众。佛的本意，是不允许女人出家的。依佛陀的看法，女人出家，会引起僧团许多问题，正法住世会因此减少五百年。所以，当佛的姨母摩诃波阇波提夫人，一而再，再而三地，几次向佛陀要求出家时，佛陀总是拒绝，不肯答应。但是佛法不离世间法，阿难尊者三番两次地代摩诃波阇波提夫人，向佛陀恳求：「世尊呀！您还记得吗？您妈妈生下您，七天后就去世了，完全是姨母把您扶养长大的，您今天能够成佛，摩诃波阇波提夫人的功劳非常大，为了报答她的恩情，您应该开方便门，允许她出家。」

　　阿难尊者的恳求，佛陀觉得有道理，养育之恩不能忘，佛法久住世间的大事，也不可忽视，佛陀因此立下了「八敬法」的严格规矩，如果能够遵守这「八敬法」，就允许女人出家为尼。女众之所以有机会出家，阿难尊者的功劳不小。各位出家的女菩萨，不管是比丘尼或清姑，对阿难尊者，应该作感恩想。

　　讲到这里，附带地把比丘尼「八敬法」提出来，让各位了解一下，女众应该遵守的律仪：

　　一、比丘尼虽然年龄高达一百岁，见到新出家、刚受戒的比丘，也应当礼拜顶礼。

　　二、比丘尼应当恭敬比丘，不能随便轻视、毁谤、辱骂。

　　三、比丘尼不能检举比丘的过失；但是比丘可以检举比丘尼的过失。

　　四、比丘尼应该请大德比丘为她受具足戒。

　　五、比丘尼假若有过失，应该到比丘众中去忏悔、去自首，这样一来，可以除去骄慢心。

　　六、比丘尼每月两次，必须向大德比丘求教，在道业上才能有所进步。

　　七、比丘尼不能在没有比丘的地方结夏安居。(每年四月十五日到七月十五日，是印度的雨季，出门乞食不方便，佛制规定，出家人在这段时间内，必须住在精舍里自修，学习佛法，称为结夏安居。)比丘尼应该在靠近比丘的寺庙里静修，才能有所依止，不然，自己盲修瞎练，对道业没有帮助。

　　八、比丘尼在结夏安居以后，应该到比丘众中行「自恣法」。(自：自陈己过，恣：恣他举罪。「自恣法」，是佛教自我彻底悔改的一种法门。出家人在结夏安居的这九十天中，检讨自己平日的行为，有任何过失，提出来向大家表白，求得大众的证明，接受忏悔。假使出家人犯了过错，受到别人的检举，反而否认，这是不合佛制的。)

　　阿难尊者一生的故事很多，说也说不尽，我现在讲一段他空中入灭的故事吧！

　　摩竭陀国的阿阇世王，是最恭敬崇拜阿难尊者的，常常向他表示：「将来你要入灭时，请告知我一声，让我能够亲眼见到，并作最后的供养。」

　　「好的，我一定提前通知你。」阿难尊者一口答应了。

　　当阿难将入灭时，立刻派人告诉阿阇世王。当时王正在午睡，卫兵不敢通报。阿难尊者不便久等，就跃身空中，以三昧真火，作自我焚化，舍利好象雨点一般，纷纷地落下恒河两岸。阿阇世王一觉醒来，听到这个消息，万分悲伤，立刻赶到恒河边，已经不见阿难尊者的踪影，不禁嚎啕大哭，只得向空礼拜，拾取舍利，建塔供养。可见阿难尊者的入灭，是怎么样深切的感人，永远值得我们怀念！

　　讲到阿难尊者，他具有八不思议：

　　一、不受别请：追随佛陀左右，不接受施主个别的供养。

　　二、不受佛故衣：为了经常在佛陀的身边，恐怕其他弟子说佛陀偏心，所以他从来不接受佛穿过的旧衣服。

　　三、见不非时：每天有固定的时间跟佛陀见面，而不是随兴而见的。

　　四、不生欲心：有高深的定力，不被外境所引诱，而生起贪欲之心，是名副其实的「无染」。

　　五、知佛入定：知道佛陀在什么时候入定，了解佛的境界。

　　六、知众得益：对于佛陀讲经时的听众，他能了解各人的程度，得到的法益有多少。

　　七、知佛说法：预知佛在什么时候要说法。

　　八、法不再问：佛所讲的法，一遍就听清楚，而且牢牢记住，永不再问，所以他是「多闻第一」。

　　罗侯罗──这是第十位尊者。

　　罗侯罗，译为中文是「覆障」。覆，是盖覆、障是障碍的意思。他是释迦牟尼佛的儿子。他为什么取名覆障呢？这包含了障自、障佛和障母的三种意义：

　　一、障自──在罗侯罗的本生故事中，有一段这样的传说：他在过去生中，曾经是一个顽皮的小孩，有一天，为了好玩，将老鼠洞堵塞了六天，老鼠因此不能自由出入，找不到食物，而饿了六天，为了这个原因，今生遭受到被困在母胎中六年才出世的苦报。

　　二、障佛──佛尚为悉达多太子的时候，曾…

《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…