..續本文上一頁受過困苦，遇到任何事情都能夠稱心如意，這個「無貪」、「如意」名稱的來源，就是供養得來的福報！
阿那律尊者，是甘露飯王的兒子，是王子，也是佛的堂兄弟。他本來貴爲王子，是王位的繼承人，一向養尊處優，後來受了佛陀的感召，毅然跟隨佛陀出家學道。他出家以後，過著出家人簡樸而嚴謹、守規律的生活，除了修持，靜坐，更要聽佛陀講經說法，每天起早睡晚，不比在皇宮裏生活，整天可以悠哉遊哉，無所事事，所以每當佛陀說法時，他都忍不住，總是打瞌睡。偶爾一兩次無所謂，佛陀可以原諒而不跟他計較，可是每次都是這樣，佛陀也就忍不住，生氣了！于是呵斥他說：「咄咄何爲睡？螺蛳蚌蛤類；一睡一千年，不聞佛名字。」意思是說：喂！喂！阿那律，你爲什麼老是那樣昏沈貪睡？簡直變成螺蛳蚌蛤那一類水族了！你自己想想：如果一直像螺蛳那些小動物一樣，關在貝殼中昏睡不醒，就是睡上一千年，連佛的名字都聽不到，那裏還有機會聽到佛法呢？這樣懈怠、懶散，長此下去，會有什麼出息啊！
阿那律尊者經過佛這一番訓斥後，慚愧得無地自容。他自責地想：當時出家是爲了學佛，爲了要了生死，怎麼可以這樣貪睡？耽誤了修持的時間，恐怕會遭受墮落的苦果。從此，發憤精進，不僅是白天沒睡，連夜晚應該休息的時間，他都忍住不睡，就這樣不眠不休的用功。我們知道，過猶不及，他這樣蠻幹，結果把一雙眼睛搞瞎了。
佛陀看到阿那律雙目失明，覺得怪可憐的，除了安慰他以外，更教他一心修習「樂見照明金剛叁昧。」他天天按照佛陀的指示去修習，不久居然證得了羅漢果，得了天眼通，不再需要肉眼，不管多遠他都看得見。他觀察大千世界，就好象是看手掌中的一粒庵摩羅果(譯爲「無垢清淨」，形如槟榔)，一目了然。在佛的弟子中，他被稱爲「天眼第一」。
講完了阿那律尊者，不禁使我想起了中國《論語》中，也提到孔夫子有一個名叫宰予的學生，每當孔子講課的時候，他也是不停地打磕睡，孔子見了，當然非常生氣，就嚴厲的訓斥。孔子說：「宰予晝寢，朽木不可雕也；糞土之牆，不可杇也」。你們都看到大殿兩旁所雕刻的佛傳，那是質料堅固的那拉木雕刻而成的，這樣才會莊嚴雅觀。朽木，就是生了蛀蟲的爛木頭。腐爛的木頭，一雕就爛了，是不能作爲雕刻用的。一定要先把牆壁弄得很平整，才可以粉刷，如果用臭泥巴塗牆壁，就沒有辦法再上漆了。這兩句都是孔子對學生的指責，訓導學生如果太貪睡，就像朽木及糞土之牆一般的不成器，沒有前途，太沒出息！以上兩則曆史故事，可以了解古代聖人對教育弟子執善的態度，弟子們經過老師的教訓，將來一定會成大器的！
佛在《遺教經》中，對睡眠也有懇切的開示，他說：「汝等比丘，晝則勤心，修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！……」你們身爲比丘(佛陀雖然是講比丘，實際上是包括佛的四衆弟子，也就是所有的佛教徒)，白天要很勤勞，很專心的修持所學習到的善法，要好好把握時間，不要讓它空過了。晚上睡覺，也應該有限度，上半夜(初夜)，下半夜(後夜)，要參禅靜坐，不可以貪睡而把道業荒廢了，中夜(十點至二點)睡覺前還要誦經，因爲人身難得，幾十年很快就過去了，應該懂得把握時間，不要因爲睡眠的緣故，使我們一生就這樣糊裏糊塗地空過而無所得！
平常有兩句俗語：「早起叁光，晏起叁慌。」一早就起床，精神飽滿，任何事一下子就辦完了，如果睡到日上叁竿(十一、二點)才起床，事情積得一大堆，慌慌張張地，不知該從那一件做起，很多事因此被耽誤了。附帶要勸告各位，睡覺固然需要，如今實行叁八製度，每天定時睡八小時，已經非常充足。可是好多人經常睡到上午十點或是中午十二點才肯起床吃飯，晚上反而睡不著，這樣晨昏顛倒，會把身體弄壞。學佛的人，對日常生活起居應該要有規律，才能有健康的身體。
講到這裏，算是把《佛說阿彌陀經》十六位尊者都向大家介紹過了，佛的常隨衆有一千二百五十人，舉出這十六位，作爲一切羅漢的代表。
如是等諸大弟子。
這包括了以上十六位等許多的大弟子。
這是總結上面所介紹的十六位尊者的一句經文。
「如是」，就是指上列十六位尊者。「等」是包括其余所有的聞法大衆。「諸大」揀別不是小，這一些並不是普通的，都是有資格、有聲望、了不起的，許許多多的大弟子。「弟子」──簡單地說是學生、門徒、學徒。依字面解釋，學在師後，曰弟；解從師生，曰子。做老師的先念書，先學習，而後他才做老師，教導學生。以學習的程序講，老師學在前，學生學在後，就像是哥哥對弟弟，兄先弟後一般，學生比老師遲一步學習，才被叫做弟。學生的一切智慧都是由老師的啓發而産生的，好象兒女是父母所生。學佛的人，聽佛開示，啓發的智慧，正知正見，依教修持，步上成佛的大道，這一切都是依老師──本師釋迦牟尼佛的教導而生起的，所以叫做子。(平常我們對師父或任何出家人，自稱弟子，就是這個意思)。
這許多弟子，都是「內秘菩薩行，外現聲聞身」。說明白一點，這十六位尊者，表面看來，他們是羅漢，實際上，他們都是大菩薩，有的是古佛再來，有的是菩薩示現，隱本垂迹；有的甚至是他方聖衆，作不請之友，爲了擁護道場，特別來做釋迦牟尼佛的弟子。總而言之，這許多的常隨衆，都是來幫助佛，作教化衆生的弘法事業。正所謂「一佛出世，千佛護持」。大家都喜歡看戲，不管是京戲、是歌仔戲，或是電視連續劇，只有一人在臺上唱獨腳戲，會悶死人，除了主角以外，還得有配角，有跑龍套的，才能引起觀衆的興趣。成佛也是一樣，一尊佛到這世間來應化、來教化衆生，千千萬萬的佛、菩薩，也會跟著到這個佛土來幫忙教化。正如俗語說：「牡丹雖好，還要綠葉扶持。」是同樣的道理。牡丹稱富貴花，是百花之王，非常嬌豔，但不管它如何嬌美，如果沒有綠葉的扶持，只單獨一朵花，也顯不出它的高貴來。
人世間是講緣起的，譬如說一個很會唱戲的主角，不管是中國過去的梅蘭芳，或是臺灣現在的楊麗花，雖然說他(她)們都有精湛的演技，但是請大家想一想，如果只是他們獨自一人唱獨角戲，會精彩嗎？一定會讓人覺得單調無味，必須有其他人陪襯，許多配角一起合演才好看。同樣的道理，一個道場，一個普通的團體，或是一個家庭，主而外還要有賓。我們做人，千萬不要驕傲，以爲自己很了不起，任何事都不需要別人的幫忙，樣樣都以自己爲是。要了解，人，不是萬能的，一個人不管怎樣能幹，總是有所欠缺，免不了會有需要別人的時候，了解了這個做人最基本的道理，才能與人和樂相處，人生也才會圓滿、自在。
到今天爲止，《佛說阿彌陀經》我已經講了十二次了。實在說，「六成就」和十六位尊者，一個鍾頭就可以講完。講了十二次，《佛說阿彌陀經》可以講好幾遍了。但是我不那麼講，卻像講故事一樣的閑談閑談，還有像剛才所講的噜蘇話，是希望大家互相勉勵，在做人方面可以作爲參考，不然，就算你把佛經研究得再怎樣精通，人做得不好，學佛有什麼用呢？我是抱著這個觀點講經，佛法的內容固然非常重要，但是「學佛先從做人起」，把人先做好，進一步再學佛，因爲這樣，才拖拖拉拉的，直到今天才把十六位尊者講完。
並諸菩薩摩诃薩。
當時聽佛講本經的聽衆，不只是前面介紹的那十六位尊者大阿羅漢，同時在座還有許多大菩薩，他們也都來參加這個殊勝的講經法會。
「並」，是同的意思。
「菩薩」，全名是「菩提薩埵」，簡稱爲「菩薩」。翻譯成中文是「覺有情」，或者稱爲「大道心衆生」。
覺、覺悟；有情，包括六道所有的衆生。換句話說，不管任何衆生，只要是自己能夠在佛道上用功，追求覺悟(上求佛道──自利)，又能夠把所覺悟的道理弘化，使一切衆生也都能夠覺悟(下化衆生──利他)，這就是菩薩的精神。中國儒家所謂：「以先覺、覺後覺」。就是世間聖人，將自己所懂得的道理，及一切的經驗，去教導其他人。孔子也說過：「己欲立而立人、己欲達而達人」。希望自己能覺悟、能成賢成聖，也希望別人跟我們一樣，達到這高超的境界。這也是表現菩薩一部份利他的精神。但是佛教菩薩所化度的對象，他的範圍不僅是人類，而是包括了一切有情識的衆生；所希望達到的境界，不僅是人間的聖賢，而是了生脫死的涅槃。
「摩诃薩」，「摩诃」、譯爲「大」，「薩」、就是菩薩，合起來講就是「大菩薩」。他們的根機大、智慧大、悲願大、境界大、能力大、所證悟的真理大、所表現的行爲更偉大，所以稱爲「大菩薩」。
文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
在彌陀法會上，究竟有那些大菩薩來參加呢？現在推出四位代表來：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩等，以及其他諸位大菩薩。
第一位、文殊師利法王子。
「文殊師利」，或稱「曼殊室利」，都是印度音，譯成中文，根據華嚴宗的說法，有「妙首」、「妙吉祥」、和「妙德」叁種意義：
一、「妙首」，是屬信仰的。平常說：「佛法如大海，信爲能入」。佛法好象大海一般，廣大無邊，怎樣才能進去呢？唯有依靠信仰，才能進入。所以信仰是一切功德最主要的條件，有了信仰，才能親近佛法，進而産生一切功德。所以叫「妙首」。
二、「妙吉祥」，是屬修行功德方面的，文殊菩薩多生多劫，都很虔誠地去親近、去贊歎、去供養一切諸佛，同時也受一切諸佛所稱贊。一切的衆生也都樂意、歡喜親近、供養他。學佛的人，最具體的表現，就是要具足親近、贊歎、供養等行動，就等于具足了微妙吉祥的聖德，所以叫「妙吉祥」。
另有一…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…