..續本文上一頁種說法，當文殊菩薩出世時有十種不可思議的瑞相發生：(1)光明滿室，(2)甘露盈庭，(3)地湧七珍，(4)神開伏藏，(5)雞生鳳子，(6)豬生龍豚，(7)馬産麒麟，(8)牛生白澤，(9)倉變金粟，(10)象生六牙。因爲有這種種的祥瑞産生，所以叫「妙吉祥」。
叁、「妙德」，是代表智慧的。我們平常總是稱念「南無大智文殊師利菩薩」，文殊菩薩在所有的菩薩當中，是「大智慧第一」。佛經上說：「般若(智慧)是諸佛之母」。文殊菩薩具足大智慧，在過去生中曾經做過七佛(包括釋迦牟尼佛)的老師。因爲他的智慧能夠成就一切功德，所以叫「妙德」。
根據《悲華經》的記載，文殊菩薩在因地修行時，曾經對寶藏佛虔誠地發願，要救度衆生，蒙佛授記，爲他取名叫文殊。我們如果再進一步，詳細地研究他的曆史，實際上他早已成了正覺。也就是說，他在過去世已經成佛，佛號「龍種上尊王佛」，現在世在北方歡喜世界作佛，號「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來也要在南方離垢世界成佛，佛號叫做「善現如來」。
你們聽了這許多的介紹，就知道他是古佛再來，倒駕慈航，在我們這個娑婆世界中示現爲菩薩，跟普賢菩薩作爲釋迦牟尼佛的左右手，爲的是要輔佐釋迦牟尼佛教化衆生。華藏寺大殿中央供奉的就是毗盧遮那佛，兩旁分別是大行普賢菩薩和大智文殊菩薩，合稱爲華嚴叁聖。
「法王子」，是菩薩的別稱。世間稱國王的兒子叫王子。《法華經》雲：「我爲法王，得法自在」。佛被稱爲法王，菩薩是將來佛位的繼承者，所以稱爲法王子。
以定義來看，所有的菩薩都可以稱爲法王子，爲什麼特別強調文殊菩薩爲法王子呢？因爲他的道德、智慧最高，所以得到這個稱號。荊溪大師雲：「于法子中，德推文殊，諸經常爲上首」。
羅漢中的舍利弗，菩薩中的文殊，都屬于智慧第一。在《彌陀經》最後，佛陀表示：「在五濁惡世，爲一切世間，說此難信之法，是爲甚難！」可不是嗎？單憑一句阿彌陀佛，就能夠往生西方，見佛聞法，得不退地，這樣的道理，如果沒有大智慧的人，是不容易接受、不容易相信的。本經特別介紹出舍利弗尊者和文殊師利菩薩，這兩位具有大智慧的弟子，而爲上首，作爲佐證，說明念佛法門的殊勝。
第二位、阿逸多菩薩。
「阿逸多」，譯爲中文是「無能勝」。意思是沒有任何一個人能夠勝過他的。《悲華經》上說：「慈氏菩薩發願于刀兵劫中，擁護衆生。」這位菩薩常常修「慈心叁昧」，以慈心對待一切衆生。任何人的慈悲之行，都沒有可能超過他的，所以叫做「慈無能勝」。
他是誰呢？他就是坐在我們山門口的那位「彌勒菩薩」。「阿逸多」是菩薩的名，「彌勒」是他的姓，彌勒譯爲中文是「慈氏」。爲什麼會被稱爲慈氏呢？研究了幾部經典，歸納起來，具有叁種意義：
一、從他的母親方面說，「母性慈故，因名慈氏。」本來他母親的性情很暴躁，自從懷孕了彌勒之後，性情變得特別親善、慈悲，爲了這個緣故，彌勒稱爲慈氏。
二、從他的父親方面說，《彌勒上生經疏》雲：「其慈者，父王本姓。」他的父親本來就姓慈氏，從父姓，這是理所當然的事。
叁、從他本身方面說，《大乘本生心地觀經》(卷叁)雲：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，爲欲成熟諸衆生。」彌勒菩薩爲了要教化，救度衆生，免除一切衆生的痛苦，從最初發心就持長齋，從來都不食肉，多生多劫都是這樣修持「慈心叁昧」的法門，因爲這個緣故，所以才稱爲慈氏。
我的老師慈航菩薩，有一個別號叫慈氏，他的相貌、體態，都跟彌勒菩薩相似，也許是彌勒菩薩再來。當時我們所住的寺院，就稱爲彌勒內院、即是現在彌勒菩薩所居住的地方。
彌勒菩薩現在居住在兜率天內院，他的地位是「補處菩薩」，當來下生繼承釋迦世尊的佛位，爲賢劫千佛中的第五尊佛。當第十減劫(五十六億七千萬年以後)，人壽八萬歲時，才下生人間，在華林園龍華樹下成道，開叁次大法會，度脫上中下叁類根機的衆生，這是一般所謂的「龍華叁會」。這在《彌勒下生經》及《增一阿含經》(四十四)中有很詳細的敘述。
目前我們所供奉的彌勒菩薩，都是他的應化相。梁武帝時代，他應化爲傅大士，武帝非常尊敬他。中國五代時，他應化于浙江奉化縣，綽號布袋和尚。他的個子大、肚皮大、耳朵大，手裏經常拿了一個大布袋，誰也不知道他的姓名，人人都稱呼他爲布袋和尚。他逢人就乞化，化來的東西一股腦兒裝進他那口乾坤袋，遇到小孩子就分散給大家結緣。
彌勒菩薩的禅機很多，曾經做過好多偈頌。他說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他」。世間就有這麼多是非憎愛的現象，仔細的想想看，對我們又有什麼關系呢？計計較較，又有什麼用！倒不如放寬肚皮，豁開心胸，萬般煩惱都不必去管，任由它去好了！上次我們拜千佛，聽過浩霖法師講：「皆大歡喜」，他爲我們詳細介紹彌勒菩薩肚皮大，總是臉帶笑容的原因。這就是他忍辱的功夫，修持的法門。所謂大肚包容，肚大包容量也大，總而言之，世間的是非人我，一切叫我們難忍的，他都能忍；難受的，他都能受。談到忍辱的功夫，這倒是一個處世的好法門。
我們佛門中有寒山和拾得這兩位出家人。有一次，他們的對話中談到彌勒菩薩，說明彌勒菩薩是怎樣做人的，值得我們作爲參考。
寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、賤我、騙我、如何處治乎？」拾得雲：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」寒山雲：「還有甚訣可以躲得？」拾得雲：「我曾看過彌勒菩薩所寫的偈，你且聽我念。偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？……」
寒山問拾得做人的道理：「世間的人實在太不象話了，明明沒有那樣做，卻要毀謗我、有的欺負我、有的侮辱我、譏笑我、輕視我、甚至對我非常的作賤、討厭我、欺騙我、這麼多的人都在打擊我，我應該怎樣去對待他們呢？」拾得回答說：「世間一般人遇到這種遭遇，一定會想到報複，這個要不得。學佛的人，千萬不要有報複的念頭。不管人家是罵你也好，打你也好，都不要懷著報複的心態。那麼，應該怎麼樣呢？忍他！要知道，小不忍則亂大謀。世間人常常爲了一點小事，因爲不能忍的緣故，弄得不可收拾。遇到被人欺負的時候，讓他叁丈遠、由他去、還是躲避他、忍耐他、不要理他，試試看特別尊敬他、讓他自己感到慚愧。老實說，你這樣做並不是吃虧。他現在有錢有勢，有優越的條件，但是世間是無常的，他現在可以欺你、打你、罵你、等過幾年，再看看，看看他的收場如何！是不是還這樣氣焰淩人呢？佛教是講因果的，我們不可能永遠這樣受人欺侮，永遠吃虧的！」
寒山說：「你說的這幾個辦法實在是太好了。可是你叫我躲他，有時真是麻煩，明明不去惹他，他卻要欺上頭來，你叫我怎樣躲呢？你還有沒有更好的秘訣？」
拾得回答說：「我過去曾經看過大肚子的彌勒菩薩寫的一首偈，你就聽我念吧：『我這個不中用的老人，穿得破破爛爛的，每天粗茶淡飯，混飽肚子就夠了，更別說是山珍海味。衣服雖然破，補好後依舊能遮寒，不受凍就滿足了。世間一切是非人我都隨緣，什麼事都無所謂，不必太計較。有人罵我老粗不中用，我就歡歡喜喜地告訴他罵得好！有人想打我，我就自己倒在地上，任由他隨意打，打到他手酸無氣力，累了，自然會自己停下來不再打。有人把囗水吐到臉上來，不必去擦它，任由它幹掉就算了。爲什麼要這樣做呢？因爲你跟他相打相罵，兩個人都辛苦，真是自尋煩惱。任別人打也好，罵也好，吐口水也好，我就是無動于衷，他自然會感到無趣，而自動停下來，這樣他既不辛苦，我也沒煩惱，這樣的人生不是很自在，很痛快嗎？佛教的六波羅密中，忍辱波羅密是最高的境界。你修這種到彼岸的功夫，是最寶貴、最微妙的，如果能修到這種程度，那裏還愁不能夠了道呢？』」
學佛辦道，不一定要拜佛、念佛、念經、持咒，先把人做好，把忍辱功夫修習圓滿，再進一步學佛、覺悟、斷煩惱，成佛也就快了！大家可能會說：話雖然是這樣說，可是「說時似悟，對境還迷」。大話誰都會說，假如真正被人家罵一句，一定要回他兩句。奉勸各位學佛的人，要時時學習彌勒菩薩的大肚包容，能容忍，能忍讓，身心自然舒泰自在！
因爲講到彌勒菩薩，所以把彌勒菩薩講過的話，做人的作風介紹給諸位。雖然說，彌勒菩薩還有千千萬萬年才會到人間來成佛，其實彌勒菩薩經常在人間示現，我們常念到：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識！」彌勒菩薩時常應化世間，只是我們不認識而已。他經常在我們的身邊示現，只要有人跟他一樣，具有無上的包容雅量，就是菩薩的化身，我們就應該向他學習。
第叁位、幹陀诃提菩薩。
「幹陀诃提菩薩」，譯爲中文是「不休息菩薩」。爲什麼叫做不休息菩薩呢？學佛最後的目的是希望成佛，佛道深遠，絕不是一般小小的根機，或是微小的行持，就能輕易達到目的的。幹陀诃提菩薩爲了完成佛果，自從發菩提心以來，經曆恒河沙劫，每天不休不息地廣修六度萬行，救度一切衆生。
在《思益經》中對幹陀诃提菩薩的介紹說：「恒河沙劫爲一日夜，叁十日爲一月，十二月爲一歲，過千百萬億劫，得值一佛，如是值恒河沙，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號爲幹陀诃提。」假使把恒河沙劫這麼長久的時間當成一日一夜，叁十天是一個月，一年有十二個月，經過了千百萬億劫久遠的時間，才有遇見佛出…
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