..续本文上一页种说法，当文殊菩萨出世时有十种不可思议的瑞相发生：(1)光明满室，(2)甘露盈庭，(3)地涌七珍，(4)神开伏藏，(5)鸡生凤子，(6)猪生龙豚，(7)马产麒麟，(8)牛生白泽，(9)仓变金粟，(10)象生六牙。因为有这种种的祥瑞产生，所以叫「妙吉祥」。
三、「妙德」，是代表智慧的。我们平常总是称念「南无大智文殊师利菩萨」，文殊菩萨在所有的菩萨当中，是「大智慧第一」。佛经上说：「般若(智慧)是诸佛之母」。文殊菩萨具足大智慧，在过去生中曾经做过七佛(包括释迦牟尼佛)的老师。因为他的智慧能够成就一切功德，所以叫「妙德」。
根据《悲华经》的记载，文殊菩萨在因地修行时，曾经对宝藏佛虔诚地发愿，要救度众生，蒙佛授记，为他取名叫文殊。我们如果再进一步，详细地研究他的历史，实际上他早已成了正觉。也就是说，他在过去世已经成佛，佛号「龙种上尊王佛」，现在世在北方欢喜世界作佛，号「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来也要在南方离垢世界成佛，佛号叫做「善现如来」。
你们听了这许多的介绍，就知道他是古佛再来，倒驾慈航，在我们这个娑婆世界中示现为菩萨，跟普贤菩萨作为释迦牟尼佛的左右手，为的是要辅佐释迦牟尼佛教化众生。华藏寺大殿中央供奉的就是毗卢遮那佛，两旁分别是大行普贤菩萨和大智文殊菩萨，合称为华严三圣。
「法王子」，是菩萨的别称。世间称国王的儿子叫王子。《法华经》云：「我为法王，得法自在」。佛被称为法王，菩萨是将来佛位的继承者，所以称为法王子。
以定义来看，所有的菩萨都可以称为法王子，为什么特别强调文殊菩萨为法王子呢？因为他的道德、智慧最高，所以得到这个称号。荆溪大师云：「于法子中，德推文殊，诸经常为上首」。
罗汉中的舍利弗，菩萨中的文殊，都属于智慧第一。在《弥陀经》最后，佛陀表示：「在五浊恶世，为一切世间，说此难信之法，是为甚难！」可不是吗？单凭一句阿弥陀佛，就能够往生西方，见佛闻法，得不退地，这样的道理，如果没有大智慧的人，是不容易接受、不容易相信的。本经特别介绍出舍利弗尊者和文殊师利菩萨，这两位具有大智慧的弟子，而为上首，作为佐证，说明念佛法门的殊胜。
第二位、阿逸多菩萨。
「阿逸多」，译为中文是「无能胜」。意思是没有任何一个人能够胜过他的。《悲华经》上说：「慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。」这位菩萨常常修「慈心三昧」，以慈心对待一切众生。任何人的慈悲之行，都没有可能超过他的，所以叫做「慈无能胜」。
他是谁呢？他就是坐在我们山门口的那位「弥勒菩萨」。「阿逸多」是菩萨的名，「弥勒」是他的姓，弥勒译为中文是「慈氏」。为什么会被称为慈氏呢？研究了几部经典，归纳起来，具有三种意义：
一、从他的母亲方面说，「母性慈故，因名慈氏。」本来他母亲的性情很暴躁，自从怀孕了弥勒之后，性情变得特别亲善、慈悲，为了这个缘故，弥勒称为慈氏。
二、从他的父亲方面说，《弥勒上生经疏》云：「其慈者，父王本姓。」他的父亲本来就姓慈氏，从父姓，这是理所当然的事。
三、从他本身方面说，《大乘本生心地观经》(卷三)云：「弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生。」弥勒菩萨为了要教化，救度众生，免除一切众生的痛苦，从最初发心就持长斋，从来都不食肉，多生多劫都是这样修持「慈心三昧」的法门，因为这个缘故，所以才称为慈氏。
我的老师慈航菩萨，有一个别号叫慈氏，他的相貌、体态，都跟弥勒菩萨相似，也许是弥勒菩萨再来。当时我们所住的寺院，就称为弥勒内院、即是现在弥勒菩萨所居住的地方。
弥勒菩萨现在居住在兜率天内院，他的地位是「补处菩萨」，当来下生继承释迦世尊的佛位，为贤劫千佛中的第五尊佛。当第十减劫(五十六亿七千万年以后)，人寿八万岁时，才下生人间，在华林园龙华树下成道，开三次大法会，度脱上中下三类根机的众生，这是一般所谓的「龙华三会」。这在《弥勒下生经》及《增一阿含经》(四十四)中有很详细的叙述。
目前我们所供奉的弥勒菩萨，都是他的应化相。梁武帝时代，他应化为傅大士，武帝非常尊敬他。中国五代时，他应化于浙江奉化县，绰号布袋和尚。他的个子大、肚皮大、耳朵大，手里经常拿了一个大布袋，谁也不知道他的姓名，人人都称呼他为布袋和尚。他逢人就乞化，化来的东西一股脑儿装进他那口乾坤袋，遇到小孩子就分散给大家结缘。
弥勒菩萨的禅机很多，曾经做过好多偈颂。他说：「是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他」。世间就有这么多是非憎爱的现象，仔细的想想看，对我们又有什么关系呢？计计较较，又有什么用！倒不如放宽肚皮，豁开心胸，万般烦恼都不必去管，任由它去好了！上次我们拜千佛，听过浩霖法师讲：「皆大欢喜」，他为我们详细介绍弥勒菩萨肚皮大，总是脸带笑容的原因。这就是他忍辱的功夫，修持的法门。所谓大肚包容，肚大包容量也大，总而言之，世间的是非人我，一切叫我们难忍的，他都能忍；难受的，他都能受。谈到忍辱的功夫，这倒是一个处世的好法门。
我们佛门中有寒山和拾得这两位出家人。有一次，他们的对话中谈到弥勒菩萨，说明弥勒菩萨是怎样做人的，值得我们作为参考。
寒山问拾得曰：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、贱我、骗我、如何处治乎？」拾得云：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。」寒山云：「还有甚诀可以躲得？」拾得云：「我曾看过弥勒菩萨所写的偈，你且听我念。偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？……」
寒山问拾得做人的道理：「世间的人实在太不象话了，明明没有那样做，却要毁谤我、有的欺负我、有的侮辱我、讥笑我、轻视我、甚至对我非常的作贱、讨厌我、欺骗我、这么多的人都在打击我，我应该怎样去对待他们呢？」拾得回答说：「世间一般人遇到这种遭遇，一定会想到报复，这个要不得。学佛的人，千万不要有报复的念头。不管人家是骂你也好，打你也好，都不要怀着报复的心态。那么，应该怎么样呢？忍他！要知道，小不忍则乱大谋。世间人常常为了一点小事，因为不能忍的缘故，弄得不可收拾。遇到被人欺负的时候，让他三丈远、由他去、还是躲避他、忍耐他、不要理他，试试看特别尊敬他、让他自己感到惭愧。老实说，你这样做并不是吃亏。他现在有钱有势，有优越的条件，但是世间是无常的，他现在可以欺你、打你、骂你、等过几年，再看看，看看他的收场如何！是不是还这样气焰凌人呢？佛教是讲因果的，我们不可能永远这样受人欺侮，永远吃亏的！」
寒山说：「你说的这几个办法实在是太好了。可是你叫我躲他，有时真是麻烦，明明不去惹他，他却要欺上头来，你叫我怎样躲呢？你还有没有更好的秘诀？」
拾得回答说：「我过去曾经看过大肚子的弥勒菩萨写的一首偈，你就听我念吧：『我这个不中用的老人，穿得破破烂烂的，每天粗茶淡饭，混饱肚子就够了，更别说是山珍海味。衣服虽然破，补好后依旧能遮寒，不受冻就满足了。世间一切是非人我都随缘，什么事都无所谓，不必太计较。有人骂我老粗不中用，我就欢欢喜喜地告诉他骂得好！有人想打我，我就自己倒在地上，任由他随意打，打到他手酸无气力，累了，自然会自己停下来不再打。有人把囗水吐到脸上来，不必去擦它，任由它干掉就算了。为什么要这样做呢？因为你跟他相打相骂，两个人都辛苦，真是自寻烦恼。任别人打也好，骂也好，吐口水也好，我就是无动于衷，他自然会感到无趣，而自动停下来，这样他既不辛苦，我也没烦恼，这样的人生不是很自在，很痛快吗？佛教的六波罗密中，忍辱波罗密是最高的境界。你修这种到彼岸的功夫，是最宝贵、最微妙的，如果能修到这种程度，那里还愁不能够了道呢？』」
学佛办道，不一定要拜佛、念佛、念经、持咒，先把人做好，把忍辱功夫修习圆满，再进一步学佛、觉悟、断烦恼，成佛也就快了！大家可能会说：话虽然是这样说，可是「说时似悟，对境还迷」。大话谁都会说，假如真正被人家骂一句，一定要回他两句。奉劝各位学佛的人，要时时学习弥勒菩萨的大肚包容，能容忍，能忍让，身心自然舒泰自在！
因为讲到弥勒菩萨，所以把弥勒菩萨讲过的话，做人的作风介绍给诸位。虽然说，弥勒菩萨还有千千万万年才会到人间来成佛，其实弥勒菩萨经常在人间示现，我们常念到：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识！」弥勒菩萨时常应化世间，只是我们不认识而已。他经常在我们的身边示现，只要有人跟他一样，具有无上的包容雅量，就是菩萨的化身，我们就应该向他学习。
第三位、干陀诃提菩萨。
「干陀诃提菩萨」，译为中文是「不休息菩萨」。为什么叫做不休息菩萨呢？学佛最后的目的是希望成佛，佛道深远，绝不是一般小小的根机，或是微小的行持，就能轻易达到目的的。干陀诃提菩萨为了完成佛果，自从发菩提心以来，经历恒河沙劫，每天不休不息地广修六度万行，救度一切众生。
在《思益经》中对干陀诃提菩萨的介绍说：「恒河沙劫为一日夜，三十日为一月，十二月为一岁，过千百万亿劫，得值一佛，如是值恒河沙，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号为干陀诃提。」假使把恒河沙劫这么长久的时间当成一日一夜，三十天是一个月，一年有十二个月，经过了千百万亿劫久远的时间，才有遇见佛出…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…