..续本文上一页受过困苦，遇到任何事情都能够称心如意，这个「无贪」、「如意」名称的来源，就是供养得来的福报！
阿那律尊者，是甘露饭王的儿子，是王子，也是佛的堂兄弟。他本来贵为王子，是王位的继承人，一向养尊处优，后来受了佛陀的感召，毅然跟随佛陀出家学道。他出家以后，过着出家人简朴而严谨、守规律的生活，除了修持，静坐，更要听佛陀讲经说法，每天起早睡晚，不比在皇宫里生活，整天可以悠哉游哉，无所事事，所以每当佛陀说法时，他都忍不住，总是打瞌睡。偶尔一两次无所谓，佛陀可以原谅而不跟他计较，可是每次都是这样，佛陀也就忍不住，生气了！于是呵斥他说：「咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。」意思是说：喂！喂！阿那律，你为什么老是那样昏沉贪睡？简直变成螺蛳蚌蛤那一类水族了！你自己想想：如果一直像螺蛳那些小动物一样，关在贝壳中昏睡不醒，就是睡上一千年，连佛的名字都听不到，那里还有机会听到佛法呢？这样懈怠、懒散，长此下去，会有什么出息啊！
阿那律尊者经过佛这一番训斥后，惭愧得无地自容。他自责地想：当时出家是为了学佛，为了要了生死，怎么可以这样贪睡？耽误了修持的时间，恐怕会遭受堕落的苦果。从此，发愤精进，不仅是白天没睡，连夜晚应该休息的时间，他都忍住不睡，就这样不眠不休的用功。我们知道，过犹不及，他这样蛮干，结果把一双眼睛搞瞎了。
佛陀看到阿那律双目失明，觉得怪可怜的，除了安慰他以外，更教他一心修习「乐见照明金刚三昧。」他天天按照佛陀的指示去修习，不久居然证得了罗汉果，得了天眼通，不再需要肉眼，不管多远他都看得见。他观察大千世界，就好象是看手掌中的一粒庵摩罗果(译为「无垢清净」，形如槟榔)，一目了然。在佛的弟子中，他被称为「天眼第一」。
讲完了阿那律尊者，不禁使我想起了中国《论语》中，也提到孔夫子有一个名叫宰予的学生，每当孔子讲课的时候，他也是不停地打磕睡，孔子见了，当然非常生气，就严厉的训斥。孔子说：「宰予昼寝，朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也」。你们都看到大殿两旁所雕刻的佛传，那是质料坚固的那拉木雕刻而成的，这样才会庄严雅观。朽木，就是生了蛀虫的烂木头。腐烂的木头，一雕就烂了，是不能作为雕刻用的。一定要先把墙壁弄得很平整，才可以粉刷，如果用臭泥巴涂墙壁，就没有办法再上漆了。这两句都是孔子对学生的指责，训导学生如果太贪睡，就像朽木及粪土之墙一般的不成器，没有前途，太没出息！以上两则历史故事，可以了解古代圣人对教育弟子执善的态度，弟子们经过老师的教训，将来一定会成大器的！
佛在《遗教经》中，对睡眠也有恳切的开示，他说：「汝等比丘，昼则勤心，修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也！……」你们身为比丘(佛陀虽然是讲比丘，实际上是包括佛的四众弟子，也就是所有的佛教徒)，白天要很勤劳，很专心的修持所学习到的善法，要好好把握时间，不要让它空过了。晚上睡觉，也应该有限度，上半夜(初夜)，下半夜(后夜)，要参禅静坐，不可以贪睡而把道业荒废了，中夜(十点至二点)睡觉前还要诵经，因为人身难得，几十年很快就过去了，应该懂得把握时间，不要因为睡眠的缘故，使我们一生就这样糊里糊涂地空过而无所得！
平常有两句俗语：「早起三光，晏起三慌。」一早就起床，精神饱满，任何事一下子就办完了，如果睡到日上三竿(十一、二点)才起床，事情积得一大堆，慌慌张张地，不知该从那一件做起，很多事因此被耽误了。附带要劝告各位，睡觉固然需要，如今实行三八制度，每天定时睡八小时，已经非常充足。可是好多人经常睡到上午十点或是中午十二点才肯起床吃饭，晚上反而睡不着，这样晨昏颠倒，会把身体弄坏。学佛的人，对日常生活起居应该要有规律，才能有健康的身体。
讲到这里，算是把《佛说阿弥陀经》十六位尊者都向大家介绍过了，佛的常随众有一千二百五十人，举出这十六位，作为一切罗汉的代表。
如是等诸大弟子。
这包括了以上十六位等许多的大弟子。
这是总结上面所介绍的十六位尊者的一句经文。
「如是」，就是指上列十六位尊者。「等」是包括其余所有的闻法大众。「诸大」拣别不是小，这一些并不是普通的，都是有资格、有声望、了不起的，许许多多的大弟子。「弟子」──简单地说是学生、门徒、学徒。依字面解释，学在师后，曰弟；解从师生，曰子。做老师的先念书，先学习，而后他才做老师，教导学生。以学习的程序讲，老师学在前，学生学在后，就像是哥哥对弟弟，兄先弟后一般，学生比老师迟一步学习，才被叫做弟。学生的一切智慧都是由老师的启发而产生的，好象儿女是父母所生。学佛的人，听佛开示，启发的智慧，正知正见，依教修持，步上成佛的大道，这一切都是依老师──本师释迦牟尼佛的教导而生起的，所以叫做子。(平常我们对师父或任何出家人，自称弟子，就是这个意思)。
这许多弟子，都是「内秘菩萨行，外现声闻身」。说明白一点，这十六位尊者，表面看来，他们是罗汉，实际上，他们都是大菩萨，有的是古佛再来，有的是菩萨示现，隐本垂迹；有的甚至是他方圣众，作不请之友，为了拥护道场，特别来做释迦牟尼佛的弟子。总而言之，这许多的常随众，都是来帮助佛，作教化众生的弘法事业。正所谓「一佛出世，千佛护持」。大家都喜欢看戏，不管是京戏、是歌仔戏，或是电视连续剧，只有一人在台上唱独脚戏，会闷死人，除了主角以外，还得有配角，有跑龙套的，才能引起观众的兴趣。成佛也是一样，一尊佛到这世间来应化、来教化众生，千千万万的佛、菩萨，也会跟着到这个佛土来帮忙教化。正如俗语说：「牡丹虽好，还要绿叶扶持。」是同样的道理。牡丹称富贵花，是百花之王，非常娇艳，但不管它如何娇美，如果没有绿叶的扶持，只单独一朵花，也显不出它的高贵来。
人世间是讲缘起的，譬如说一个很会唱戏的主角，不管是中国过去的梅兰芳，或是台湾现在的杨丽花，虽然说他(她)们都有精湛的演技，但是请大家想一想，如果只是他们独自一人唱独角戏，会精彩吗？一定会让人觉得单调无味，必须有其他人陪衬，许多配角一起合演才好看。同样的道理，一个道场，一个普通的团体，或是一个家庭，主而外还要有宾。我们做人，千万不要骄傲，以为自己很了不起，任何事都不需要别人的帮忙，样样都以自己为是。要了解，人，不是万能的，一个人不管怎样能干，总是有所欠缺，免不了会有需要别人的时候，了解了这个做人最基本的道理，才能与人和乐相处，人生也才会圆满、自在。
到今天为止，《佛说阿弥陀经》我已经讲了十二次了。实在说，「六成就」和十六位尊者，一个钟头就可以讲完。讲了十二次，《佛说阿弥陀经》可以讲好几遍了。但是我不那么讲，却像讲故事一样的闲谈闲谈，还有像刚才所讲的噜苏话，是希望大家互相勉励，在做人方面可以作为参考，不然，就算你把佛经研究得再怎样精通，人做得不好，学佛有什么用呢？我是抱着这个观点讲经，佛法的内容固然非常重要，但是「学佛先从做人起」，把人先做好，进一步再学佛，因为这样，才拖拖拉拉的，直到今天才把十六位尊者讲完。
并诸菩萨摩诃萨。
当时听佛讲本经的听众，不只是前面介绍的那十六位尊者大阿罗汉，同时在座还有许多大菩萨，他们也都来参加这个殊胜的讲经法会。
「并」，是同的意思。
「菩萨」，全名是「菩提萨埵」，简称为「菩萨」。翻译成中文是「觉有情」，或者称为「大道心众生」。
觉、觉悟；有情，包括六道所有的众生。换句话说，不管任何众生，只要是自己能够在佛道上用功，追求觉悟(上求佛道──自利)，又能够把所觉悟的道理弘化，使一切众生也都能够觉悟(下化众生──利他)，这就是菩萨的精神。中国儒家所谓：「以先觉、觉后觉」。就是世间圣人，将自己所懂得的道理，及一切的经验，去教导其他人。孔子也说过：「己欲立而立人、己欲达而达人」。希望自己能觉悟、能成贤成圣，也希望别人跟我们一样，达到这高超的境界。这也是表现菩萨一部份利他的精神。但是佛教菩萨所化度的对象，他的范围不仅是人类，而是包括了一切有情识的众生；所希望达到的境界，不仅是人间的圣贤，而是了生脱死的涅槃。
「摩诃萨」，「摩诃」、译为「大」，「萨」、就是菩萨，合起来讲就是「大菩萨」。他们的根机大、智慧大、悲愿大、境界大、能力大、所证悟的真理大、所表现的行为更伟大，所以称为「大菩萨」。
文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
在弥陀法会上，究竟有那些大菩萨来参加呢？现在推出四位代表来：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨等，以及其他诸位大菩萨。
第一位、文殊师利法王子。
「文殊师利」，或称「曼殊室利」，都是印度音，译成中文，根据华严宗的说法，有「妙首」、「妙吉祥」、和「妙德」三种意义：
一、「妙首」，是属信仰的。平常说：「佛法如大海，信为能入」。佛法好象大海一般，广大无边，怎样才能进去呢？唯有依靠信仰，才能进入。所以信仰是一切功德最主要的条件，有了信仰，才能亲近佛法，进而产生一切功德。所以叫「妙首」。
二、「妙吉祥」，是属修行功德方面的，文殊菩萨多生多劫，都很虔诚地去亲近、去赞叹、去供养一切诸佛，同时也受一切诸佛所称赞。一切的众生也都乐意、欢喜亲近、供养他。学佛的人，最具体的表现，就是要具足亲近、赞叹、供养等行动，就等于具足了微妙吉祥的圣德，所以叫「妙吉祥」。
另有一…
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