..续本文上一页世的机会，渐渐地一天天修持净法，及积集功德，再经过了无量数的佛为他授记，最后才能成佛。这种不休不息、无懈无怠的精神，所以叫做「干陀诃提」。
圆瑛大师所着《圆瑛法汇》，其中有一部《弥陀要解讲义》讲到：「世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，故此菩萨不休息。」无量无边的世界，被许许多多的尘埃(烦恼)扰扰不息。六道中无尽的众生，从早到晚不停地起惑造业，所造的业犹如大海一般地苍茫无际。俗语说，爱不重不生娑婆。众生受到无底江河般的爱欲无明烦恼所迷惑，在滔滔大浪的生死海中头出头没，轮回不息，没有了期。干陀诃提菩萨为了救度众生早成佛道，就不能休息了。
第四位、常精进菩萨。
「常精进菩萨」，「常」，是恒常；「精」，是精而不杂；「进」，是进而不退。这位菩萨从早到晚，都是专心一意地用功、恒常不断地为自己、为别人，实行「上求佛道，下化众生」的大愿，所以叫「常精进菩萨」。
常精进、有两种意义：
一、自利，利益自己。从自修方面说，要修善去恶。时时向好的方面去修持，让所有罪恶的行为都停止下来。佛教有一个术语叫「四正勤」：没有生起的善心，要令它增长；已经生出了善心，要好好保持；没有生起的恶念要预防；已经生出的恶念，要赶快消灭。
二、利他，帮助他人。对别人方面说，要度生不倦。时时刻刻都要救度众生，从不会觉得疲倦，不会感觉辛苦。《宝积经》说：「此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。」这位常精进菩萨是怎样不倦地救度众生呢？为了要度化任何一个众生，虽然经过了无量无数劫的时间，仍然穷追不舍，永远跟随着众生。纵然这个众生仍顽固地不受教化，一般人总会退心，但是菩萨还是不忍生起一念弃舍心，还是时时刻刻想尽方法去教化他。这种度生的精进心，可算达到了极点，所以称为「常精进菩萨」。
上面讲到的这两位菩萨，一位名「不休息」，一位名「常精进」；常精进，必定是不休息的，因此，这二位菩萨，名称虽然不一样，而他们的德行，可算是一致的！
参加弥陀法会的菩萨很多，为什么只列出这四位菩萨作为代表呢？《弥陀经》是提倡念佛，求生极乐的净土法门。念佛，说起来虽然简单，行起来并非那么容易，尤其是讲到极乐世界种种的殊胜，更是不可思议，最为难信，一般人极不容易接受，必须具备很大的智慧，才能发起真实的信心，因此，正如阿罗汉是以智慧第一的舍利弗为上首一般，菩萨就以大智文殊师利菩萨为首席代表。弥勒菩萨曾经历劫修持，而且证得「慈心三昧」，他发大愿要救度众生，更是位居补处地位，将继释迦牟尼佛下生到娑婆世界来教化众生，基于这个原因，所以第二位就以他为代表。净土法门不仅是口头上讲，或是信仰、发愿就能够有成就的，最主要的是能切切实实地力行，所以第三、第四位就以不休息菩萨，常精进菩萨做为代表，告诫我们只要具备不懈怠、常精进、不休息的精神，一心一意地，时时刻刻不停地念佛，将来一定能往生极乐净土。阿弥陀佛发四十八愿，接引众生往生净土，只要具备信、愿、行三资粮，确定可能往生西方。四位菩萨正好是三资粮的实行者，所以才特别举出他们做为代表。
与如是等诸大菩萨。
与其他的跟他们一样的大菩萨们。
介绍了四位菩萨，就来个总结。「如是」，是承接上面的文字，指文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨而言。「菩萨」，是指其余一切在座的诸大菩萨：如普贤菩萨、观音菩萨等。「等」，包括了诸位大菩萨。
弥陀法会的听众，前面已经讲过的十六位尊者是小乘声闻众；现在又讲完四位菩萨，属大乘菩萨众，接下去我们再介绍第三类的听众：天人众。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
还有释提桓因等无量无边，不可计算的诸天大众。
「释提桓因」，也是印度文，译为中文是「能天主」。他就是佛经中常常讲到的忉利天的天主，平常我们简称为「帝释天」，是世俗所称的「玉皇大帝」，也就是一般宗教所谓的「上帝」。他过去生中，修集了许多褔德，具足了能为忉利天天主的德行，所以叫「能天主」。
佛教所讲的天，计有三界(欲界、色界、无色界)二十八重天：欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在须弥山顶。忉利，译成中文是「三十三天」。所谓三十三天，不是指三十三层，而是从平面说，须弥山顶中是善法堂天，为帝释天主所居住，就是忉利天，东、西、南、北四方各有八天，合起来共有三十三，所以叫做三十三天。
佛经中有一段典故：过去迦叶佛时代，有一位女子，非常贫穷。(相传是摩揭陀国婆罗门，名憍尸迦)。她在迦叶佛将入灭度时，生出善心，发愿要造塔供养迦叶佛，只是她太穷了，经济能力不够，到处请人帮她完成这个愿望，刚好另外有三十二位女人，也有这个愿望，就共同发心，出钱出力，集合大家的力量，终于完成了她建塔供佛的心愿。由于这种善业，不可思议的功德，她死后就升到天上，做了忉利天王，其余的三十二位女人，也环绕在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都归帝释所统领管辖。「等」，就是指这三十二位天王。听了这段典故，我们可以知道，建塔造庙的功德，是何等地不可思议！平常我们听到人家要建塔造庙，如果能发心随喜，功德也是不可限量的。
「无量诸天大众俱」，佛教讲到天，真是太多了，简直是不可计算的。刚才所讲的三十三天，只是欲界六天的第二层而已。不过总结说来，就是三界二十八天。
「欲界」六天：是一层一层上去的。包括：一、四天王天(根据佛经上说，是在须弥山半腰)：中国大陆的大丛林，第一殿普通是供奉「哼哈二将」，第二进是「天王殿」，供奉了「东方持国天王」、南方「增长天王」、西方「广目天王」、北方「多闻天王」等四大天王。平常我们普佛，称念「护世四王」，就是指这四位保护世间的大护法神。二、忉利天(在须弥山顶)：就是刚才讲过释提桓因居住的地方。三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。这六层天，都属「欲界」，因为生到这六层天的人，具有男女的情欲，所以叫做「欲界」。
「色界」分四禅十八天：一、梵众天、二、梵辅天、三、大梵天(初禅三天)；四、少光天、五、无量光天、六、光音天(二禅三天)；七、少净天、八、无量净天、九、偏净天(三禅三天)；十、福生天、十一、福爱天、十二、广果天、十三、无想天、十四、无烦天、十五、无热天、十六、善见天、十七、善现天、十八、色究竟天(四禅九天)。大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。
「无色界」有四天：一、空无边处天，二、识无边处天，三、无所有处天，四、非想非非想处天。住到这最高的四层天上的人，已经没有形色可见，完全是精神状态，所以叫做「无色界」。
以上统计有二十八天，都叫做「天道」。佛经中所说的三界，就是这里所说明的「欲界」、「色界」、「无色界」。
「无量诸天」，是指天的数量多得很，从竖的方面说，有二十八重天；从横的方面说：忉利天就包括了三十三天，还有其他许许多多的天道，真是不计其数，所以叫做「诸天」。
「大众俱」，来听《佛说阿弥陀经》的，除了无量诸天的天王、天人以外，还有无数的「大众」。包括了「天龙八部」和「六道」。
「八部」：包括：一、天：就是前面讲到的三界二十八层天，是光明自然的意义。二、龙：龙有很多种，这里是指兴云作雨对世间有益的龙。三、夜叉：勇健鬼，(身体强壮的鬼)，能在天空飞行，是看守天宫的神。四、干闼婆：嗅香神，他不啖酒肉，以闻香为食。他是帝释的音乐神，专管天上的音乐。五、阿修罗：无端正，就是丑陋的意思。又译为非天。有天人的褔报，没有天人的道德，常与帝释战斗，在胎、卵、湿、化四生都有种族，分归人、鬼、畜、天四趣所摄。只要是有很大的瞋心，都属于这一道。平常人类中瞋心比较重的，我们就会说他是阿修罗。六、迦楼罗：即金翅鸟神，一举能飞万里，以龙为食。七、紧那罗：疑人、非人似人，头生一角，亦为帝释的歌伎神。八、摩侯罗伽：大蟒神。这八部都是属于善良的护法神，每当佛陀讲经时都会到场，一方面是听佛讲经说法，一方面是来护持道场。
「六道」：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。关于六道，相信大家都非常熟悉，我就不再多讲了。
你们也许会怀疑，人听经是可能的，但是堕到地狱中的众生，被业报所系，那里可以出来听经呢？这疑问是对的。可是你们要知道，佛讲经说法时，他的音声，他的光明，是通达无碍，无处不到的，所以佛陀讲经，在地狱的众生也是可以听到的。佛光普照，三千大千世界，光明也会照到地狱去，使地狱的众生也有闻法的机会。
以上已经将弥陀法会所有代表性的听众，不管是小乘的十六尊者，大乘的四位菩萨，所有的天龙八部、六道众生，都一一介绍过了。以下我们就要正式讲到西方极乐世界，以及那里的弥陀教主和人民等等一切的情形了。
(二)别序
尔时佛告长老舍利弗。
那个时候，佛陀是这样告诉长老舍利弗的。
「尔时」，那个时候。每部佛经开始六种成就之一的「时成就」。当具足了有讲经的佛陀、有时间、有信仰、有闻过法的、有听众、有处所等六种成就的时候。也就是大家集合在一起，准备听释迦佛讲《佛说阿弥陀经》的时候。六成就是通序。所有佛经都是以这种形式为开始。
从这里开始是「别序」，也称为「发起序」。提出了发起讲《佛说阿弥陀经》的因缘。每部经都有发起的因缘，例如：《法华经》开始时，释迦佛从眉间放白毫相光，现一种…
《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…