..續本文上一頁世的機會，漸漸地一天天修持淨法，及積集功德，再經過了無量數的佛爲他授記，最後才能成佛。這種不休不息、無懈無怠的精神，所以叫做「幹陀诃提」。
圓瑛大師所著《圓瑛法彙》，其中有一部《彌陀要解講義》講到：「世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，故此菩薩不休息。」無量無邊的世界，被許許多多的塵埃(煩惱)擾擾不息。六道中無盡的衆生，從早到晚不停地起惑造業，所造的業猶如大海一般地蒼茫無際。俗語說，愛不重不生娑婆。衆生受到無底江河般的愛欲無明煩惱所迷惑，在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒，輪回不息，沒有了期。幹陀诃提菩薩爲了救度衆生早成佛道，就不能休息了。
第四位、常精進菩薩。
「常精進菩薩」，「常」，是恒常；「精」，是精而不雜；「進」，是進而不退。這位菩薩從早到晚，都是專心一意地用功、恒常不斷地爲自己、爲別人，實行「上求佛道，下化衆生」的大願，所以叫「常精進菩薩」。
常精進、有兩種意義：
一、自利，利益自己。從自修方面說，要修善去惡。時時向好的方面去修持，讓所有罪惡的行爲都停止下來。佛教有一個術語叫「四正勤」：沒有生起的善心，要令它增長；已經生出了善心，要好好保持；沒有生起的惡念要預防；已經生出的惡念，要趕快消滅。
二、利他，幫助他人。對別人方面說，要度生不倦。時時刻刻都要救度衆生，從不會覺得疲倦，不會感覺辛苦。《寶積經》說：「此菩薩，爲一衆生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心。」這位常精進菩薩是怎樣不倦地救度衆生呢？爲了要度化任何一個衆生，雖然經過了無量無數劫的時間，仍然窮追不舍，永遠跟隨著衆生。縱然這個衆生仍頑固地不受教化，一般人總會退心，但是菩薩還是不忍生起一念棄舍心，還是時時刻刻想盡方法去教化他。這種度生的精進心，可算達到了極點，所以稱爲「常精進菩薩」。
上面講到的這兩位菩薩，一位名「不休息」，一位名「常精進」；常精進，必定是不休息的，因此，這二位菩薩，名稱雖然不一樣，而他們的德行，可算是一致的！
參加彌陀法會的菩薩很多，爲什麼只列出這四位菩薩作爲代表呢？《彌陀經》是提倡念佛，求生極樂的淨土法門。念佛，說起來雖然簡單，行起來並非那麼容易，尤其是講到極樂世界種種的殊勝，更是不可思議，最爲難信，一般人極不容易接受，必須具備很大的智慧，才能發起真實的信心，因此，正如阿羅漢是以智慧第一的舍利弗爲上首一般，菩薩就以大智文殊師利菩薩爲首席代表。彌勒菩薩曾經曆劫修持，而且證得「慈心叁昧」，他發大願要救度衆生，更是位居補處地位，將繼釋迦牟尼佛下生到娑婆世界來教化衆生，基于這個原因，所以第二位就以他爲代表。淨土法門不僅是口頭上講，或是信仰、發願就能夠有成就的，最主要的是能切切實實地力行，所以第叁、第四位就以不休息菩薩，常精進菩薩做爲代表，告誡我們只要具備不懈怠、常精進、不休息的精神，一心一意地，時時刻刻不停地念佛，將來一定能往生極樂淨土。阿彌陀佛發四十八願，接引衆生往生淨土，只要具備信、願、行叁資糧，確定可能往生西方。四位菩薩正好是叁資糧的實行者，所以才特別舉出他們做爲代表。
與如是等諸大菩薩。
與其他的跟他們一樣的大菩薩們。
介紹了四位菩薩，就來個總結。「如是」，是承接上面的文字，指文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩而言。「菩薩」，是指其余一切在座的諸大菩薩：如普賢菩薩、觀音菩薩等。「等」，包括了諸位大菩薩。
彌陀法會的聽衆，前面已經講過的十六位尊者是小乘聲聞衆；現在又講完四位菩薩，屬大乘菩薩衆，接下去我們再介紹第叁類的聽衆：天人衆。
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
還有釋提桓因等無量無邊，不可計算的諸天大衆。
「釋提桓因」，也是印度文，譯爲中文是「能天主」。他就是佛經中常常講到的忉利天的天主，平常我們簡稱爲「帝釋天」，是世俗所稱的「玉皇大帝」，也就是一般宗教所謂的「上帝」。他過去生中，修集了許多褔德，具足了能爲忉利天天主的德行，所以叫「能天主」。
佛教所講的天，計有叁界(欲界、色界、無色界)二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天。欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂。忉利，譯成中文是「叁十叁天」。所謂叁十叁天，不是指叁十叁層，而是從平面說，須彌山頂中是善法堂天，爲帝釋天主所居住，就是忉利天，東、西、南、北四方各有八天，合起來共有叁十叁，所以叫做叁十叁天。
佛經中有一段典故：過去迦葉佛時代，有一位女子，非常貧窮。(相傳是摩揭陀國婆羅門，名憍屍迦)。她在迦葉佛將入滅度時，生出善心，發願要造塔供養迦葉佛，只是她太窮了，經濟能力不夠，到處請人幫她完成這個願望，剛好另外有叁十二位女人，也有這個願望，就共同發心，出錢出力，集合大家的力量，終于完成了她建塔供佛的心願。由于這種善業，不可思議的功德，她死後就升到天上，做了忉利天王，其余的叁十二位女人，也環繞在她的四周，各自成了叁十二天的天王，一切都歸帝釋所統領管轄。「等」，就是指這叁十二位天王。聽了這段典故，我們可以知道，建塔造廟的功德，是何等地不可思議！平常我們聽到人家要建塔造廟，如果能發心隨喜，功德也是不可限量的。
「無量諸天大衆俱」，佛教講到天，真是太多了，簡直是不可計算的。剛才所講的叁十叁天，只是欲界六天的第二層而已。不過總結說來，就是叁界二十八天。
「欲界」六天：是一層一層上去的。包括：一、四天王天(根據佛經上說，是在須彌山半腰)：中國大陸的大叢林，第一殿普通是供奉「哼哈二將」，第二進是「天王殿」，供奉了「東方持國天王」、南方「增長天王」、西方「廣目天王」、北方「多聞天王」等四大天王。平常我們普佛，稱念「護世四王」，就是指這四位保護世間的大護法神。二、忉利天(在須彌山頂)：就是剛才講過釋提桓因居住的地方。叁、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。這六層天，都屬「欲界」，因爲生到這六層天的人，具有男女的情欲，所以叫做「欲界」。
「色界」分四禅十八天：一、梵衆天、二、梵輔天、叁、大梵天(初禅叁天)；四、少光天、五、無量光天、六、光音天(二禅叁天)；七、少淨天、八、無量淨天、九、偏淨天(叁禅叁天)；十、福生天、十一、福愛天、十二、廣果天、十叁、無想天、十四、無煩天、十五、無熱天、十六、善見天、十七、善現天、十八、色究竟天(四禅九天)。大凡生到這色界十八層天的天人，只有男性沒有女性。自然沒有男女情欲的存在。不過那些人的身體顔色和形狀仍然可以看得見。
「無色界」有四天：一、空無邊處天，二、識無邊處天，叁、無所有處天，四、非想非非想處天。住到這最高的四層天上的人，已經沒有形色可見，完全是精神狀態，所以叫做「無色界」。
以上統計有二十八天，都叫做「天道」。佛經中所說的叁界，就是這裏所說明的「欲界」、「色界」、「無色界」。
「無量諸天」，是指天的數量多得很，從豎的方面說，有二十八重天；從橫的方面說：忉利天就包括了叁十叁天，還有其他許許多多的天道，真是不計其數，所以叫做「諸天」。
「大衆俱」，來聽《佛說阿彌陀經》的，除了無量諸天的天王、天人以外，還有無數的「大衆」。包括了「天龍八部」和「六道」。
「八部」：包括：一、天：就是前面講到的叁界二十八層天，是光明自然的意義。二、龍：龍有很多種，這裏是指興雲作雨對世間有益的龍。叁、夜叉：勇健鬼，(身體強壯的鬼)，能在天空飛行，是看守天宮的神。四、幹闼婆：嗅香神，他不啖酒肉，以聞香爲食。他是帝釋的音樂神，專管天上的音樂。五、阿修羅：無端正，就是醜陋的意思。又譯爲非天。有天人的褔報，沒有天人的道德，常與帝釋戰鬥，在胎、卵、濕、化四生都有種族，分歸人、鬼、畜、天四趣所攝。只要是有很大的瞋心，都屬于這一道。平常人類中瞋心比較重的，我們就會說他是阿修羅。六、迦樓羅：即金翅鳥神，一舉能飛萬裏，以龍爲食。七、緊那羅：疑人、非人似人，頭生一角，亦爲帝釋的歌伎神。八、摩侯羅伽：大蟒神。這八部都是屬于善良的護法神，每當佛陀講經時都會到場，一方面是聽佛講經說法，一方面是來護持道場。
「六道」：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。關于六道，相信大家都非常熟悉，我就不再多講了。
你們也許會懷疑，人聽經是可能的，但是墮到地獄中的衆生，被業報所系，那裏可以出來聽經呢？這疑問是對的。可是你們要知道，佛講經說法時，他的音聲，他的光明，是通達無礙，無處不到的，所以佛陀講經，在地獄的衆生也是可以聽到的。佛光普照，叁千大千世界，光明也會照到地獄去，使地獄的衆生也有聞法的機會。
以上已經將彌陀法會所有代表性的聽衆，不管是小乘的十六尊者，大乘的四位菩薩，所有的天龍八部、六道衆生，都一一介紹過了。以下我們就要正式講到西方極樂世界，以及那裏的彌陀教主和人民等等一切的情形了。
(二)別序
爾時佛告長老舍利弗。
那個時候，佛陀是這樣告訴長老舍利弗的。
「爾時」，那個時候。每部佛經開始六種成就之一的「時成就」。當具足了有講經的佛陀、有時間、有信仰、有聞過法的、有聽衆、有處所等六種成就的時候。也就是大家集合在一起，准備聽釋迦佛講《佛說阿彌陀經》的時候。六成就是通序。所有佛經都是以這種形式爲開始。
從這裏開始是「別序」，也稱爲「發起序」。提出了發起講《佛說阿彌陀經》的因緣。每部經都有發起的因緣，例如：《法華經》開始時，釋迦佛從眉間放白毫相光，現一種…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…