..續本文上一頁一尊佛在那裏教化衆生，他的聖號叫阿彌陀。

　　「其土」，就是指那個西方的極樂世界。

　　「有佛」，既然有了西方極樂世界，必定有一尊佛在那裏教化衆生，所以說「有佛」。

　　那尊佛究竟是誰呢？就是阿彌陀佛。阿彌陀佛，是西方極樂世界教主的「萬德洪名」。

　　關于阿彌陀佛的聖號，前面解釋經題時，已經講過很多；後面正文裏還會有詳細的解釋，現在就暫時不多作解釋。

　　今現在說法。

　　現在這個時候，阿彌陀佛也正在極樂世界，爲當地的衆生宣講佛法。

　　「今」，就是現在這個時候。也就是釋迦牟尼佛講本經的時候。

　　「現在」，揀別不是過去或未來。是當釋迦佛講《彌陀經》的時候，阿彌陀佛也正在極樂世界爲當地的衆生開示佛法，所以說「今現在說法」。

　　我們更應該了解，所謂現在說法，不只是釋尊正在說這部《佛說阿彌陀經》時稱爲現在，就是釋尊剛出世的當兒，甚至末出世的十劫以前，也可以稱爲現在，因爲那時阿彌陀佛早已成佛，在西方極樂世界說法了。還有釋尊成佛以後只說了四十五年的佛法，八十歲圓寂，離開現在已經有二千五百多年了。從他圓寂，直到今天，乃至末來，都可稱爲現在。爲什麼呢？因爲《華嚴經》及《萬佛名經》都說娑婆世界一劫的時間，雖然有好幾千萬萬年，可是只等于極樂世界的一晝夜，這樣算來，釋尊說這部《彌陀經》時，雖然距離現在已有兩叁千年，但如果與極樂世界的時間相比較，恐怕還不到蓮邦的一分鍾呢！可見阿彌陀佛還是一直不停地在說法。

　　西方的聖境，不只是阿彌陀佛獨自在那兒說法，還有一種不可思議的法力，使得水鳥風樹，也同時在那裏演說妙法。所以說到了西方極樂世界，時時刻刻可以聽到法音宣流。《無量壽經》雲：「彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法。」西方極樂世界所開放的蓮花，發出無量的光芒，無量的光明中，變化出無量諸佛，無量諸佛同時在那裏說法。這種境界真是不可思議。所以「今現在說法」，就是說明在西方極樂國中，法音是不停地傳播著，阿彌陀佛與無量化佛，同時在那裏說法。你們想想，如果能生到那裏去，晝夜六時，聽聞佛法，環境是如何優美，又是多麼大的福報呀！

　　古時有一位大德，曾經寫了一首偈悲歎道：「佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度；懊惱自身多業障，不見如來金色身。」當釋迦佛在印度出生，出家修道成佛講法時，我們不知沈淪在那一道中，沒有福報能聽佛親自開示佛法。人身難得，現在有幸得到人身，可是釋迦佛已經入滅兩千多年了，僅有像法存在，想起來，真是令人既懊悔、慚愧又苦惱，深深感歎自己的業障深重，沒有福份生逢佛世，無法親眼見到佛陀的丈六金身，親自聽他開示說法。雖然說，彌勒佛會當來下生，可是還不知要到幾千萬萬年才能出世。我們生在這個末法時代，何時才能親睹佛身，親聞佛法啊！

　　如此說來，我們豈不是與佛無緣嗎？如今聽到《佛說阿彌陀經》，經中告訴我們阿彌陀佛現在還在西方極樂世界不停地說法，可以說是現在真正的活佛。我們假使能發願、深信、力行，將來生到西方極樂世界，就可以聽到阿彌陀佛親自爲我們說法。所以說修持淨土法門，是很難得，最好、最殊勝、最方便的，應該好好地把握住，切莫錯過！

　　本經主要是以信、願、行，叁資糧爲宗旨。這一段簡單的別序，包含了勸導信願行的意義：

　　一、勸信─「有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」：這是釋迦牟尼佛親口所說。從這兩句就告訴我們，有世界、有佛，一切都是實實在在的，所以我們必須深深信仰，不可懷疑。

　　二、勸願─「極樂世界」：有關極樂世界，我們已經介紹了很多。那裏的境界殊勝、清淨、莊嚴。我們生在這個充滿痛苦的娑婆世界，應該有出離心，向往那殊勝的清淨國土，所以釋迦佛勸我們應該要發願，希望將來能生到那個世界去。

　　叁、勸行─「阿彌陀」：是標出西方極樂世界教主的萬德洪名。阿彌陀佛發四十八願，其中之一就是：所有衆生，只要能專心一意持念他的聖號，達到一心不亂，就可以往生。釋迦牟尼佛勸我們不僅要深信、要發願，進一步還要時時刻刻念阿彌陀佛的聖號。這一句就是勸我們要力行。

　　以上已經把《佛說阿彌陀經》的序分講完。

　　二、正宗分

　　(一)廣陳依正以啓信

　　舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。

　　釋迦佛又招呼舍利弗，並向他問道：「舍利弗啊！你知道嗎？那位阿彌陀佛的國土，爲什麼叫做極樂呢？」按道理舍利弗應該回答，可是這部經是釋迦佛不問自說，所以佛沒有等待舍利弗開腔回答，便自己接著答道：「那個國土所有的衆生，沒有一絲一毫的痛苦，只享受種種快樂，所以叫做極樂。」

　　從這一段開始，一直到「應當發願，生彼國土」，這段文相當長，共有七百九十一個字，是正宗分。是真正標明本經的宗要。

　　「其國衆生」，那一個西方極樂世界的衆生，是指念阿彌陀佛往生到西方極樂世界去的衆生。

　　「衆生」，梵語「薩埵」，新譯爲「有情」，舊譯爲「衆生」。不管是「有情」或「衆生」，意義都是一樣的。一、衆緣和合而生：人類是從父精母血，由地水火風四大，色受想行識五蘊等，種種精神物質和合而成爲有生命的肉體。二、經曆衆多生死：我們如今爲人，將來死後，還能不能做人呢？那可不一定！若是行善，可能生天，或是在人間；若是做了許多惡業，就會墮落到畜生、餓鬼、地獄叁惡道去受苦，這樣生了又死，死了又生，在六道中輪回不息，所以是衆多生死。

　　以佛教的人生觀來看，娑婆世界可以分爲佛、菩薩、聲聞、緣覺、(四聖)天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄(六凡)等十法界。除佛而外，其余「叁聖」、「六凡」共「九法界」，都叫做「衆生」。這裏的衆生，是指西方極樂世界的衆生，都是因衆多善根、福德因緣，從清淨蓮花化生，生到清淨莊嚴的安養樂國，雖然有天道，人道，但都已經成爲菩薩、羅漢、聲聞等聖人，絕對沒有凡夫，叁惡道，甚至連名稱都沒有。

　　「無有衆苦」，生到極樂世界去的衆生，已經獲得了究竟清淨的安樂，一點點的痛苦都沒有，所以說無有衆苦。「衆」，衆多，不是一個。「苦」，逼迫苦惱于身心的。講到娑婆世界的痛苦，真是太多了。大致分有：叁苦、八苦、十苦、百一十苦、無量諸苦，所以稱爲「衆苦」。可是極樂世界恰恰相反，所以說是「無有」。

　　講到苦，娑婆世界的痛苦，是這麼多，我們無法說盡。就先講叁苦：

　　一、苦苦：這個生老病死的身體，是由過去起惑造業，而受到的苦果，本來就是苦了，再加上外來其他一切的苦惱逼迫，可算是苦上加苦，所以叫苦苦。

　　二、壞苦：俗語說：「人無千日好，花無百日紅。」世間的一切，都是無常，事事物物都無法保持長久，一定會慢慢地毀壞。富貴如浮雲，轉眼成空。如今的年輕力壯，過不了幾年，就老了、死了。人生苦多樂少，即使是快樂，也往往樂極生悲，這是壞苦的必然定律。

　　叁、行苦：行，是遷流不息、剎那生滅的意思。說明一個人，從幼年、青年、到老年，無時無刻不在改變，不停地變遷，由于這遷流不息而生起的一切苦惱，就叫做行苦。就算是修行人，表面上看起來，仿佛脫離了世間人所遭遇的苦痛，實際上，在定中也會感受到精神上遷流不息的痛苦，這也叫做行苦。

　　欲界的衆生都會感受到這叁苦；色界沒有苦苦，只有壞苦和行苦；無色界只有行苦。可見修持的境界高了，痛苦就跟著減少了。

　　現在再把八苦簡單介紹一下：

　　一、生苦：佛經所謂「胎獄」，嬰兒在母胎中就好象住在牢獄一般。母親吃熱的如沸湯地獄，吃冷的如寒冰地獄，吃飽受迫如泰山壓頂，可以說是在母胎中就已經受盡苦楚。一生出母胎，受到外面風吹的剌激，細嫩的皮膚如同被刀刺一般，也是痛苦萬分。嬰兒呱呱墮地，生下來就哭，注定了一生受苦的命運。

　　二、老苦：年輕力壯的青少年時代，目清耳明，活力充沛。一旦年紀大了，耳聾、眼花、腰酸、背痛，雞皮疙瘩，老態龍鍾，吃也吃不下，睡也睡不著，那時候，真是苦不堪言，只有身受其苦的人才能真正體會得到。

　　叁、病苦：四大不調。俗語說：「沒有吃了五谷不生災的。」一生難得沒病痛，有病就苦，弄得寢食不安，什麼事都不能做。所謂「英雄只怕病來磨。」一旦病了，雖是英雄豪傑也害怕，無法可施。一個人生病了，需要別人的照顧，非但自己痛苦，更增加別人的麻煩。「久病無孝子」，常年生病，雖孝子賢孫，也沒有那麼孝順了。真正說，不管是父母病了，還是夫妻之間有人病了，能夠體貼照顧得無微不至的，實在難得。佛經中說：「八福田中，看病福田第一。」我們平時對病人要發心照顧。當自己沒有生病之前，也要好好保養，注意自己的健康，不要隨意糟蹋，等病來了，就什麼辦法都沒有了。

　　四、死苦：有生必有死。人生幾十年，就算能活到一百二十歲，最後還不是死路一條。佛經形容人死的時候，四大分散，那種痛苦，仿佛螃蟹落湯。最可悲的是「壯志未酬身先死」，人生在世，爭名奪利，可是一口氣不來，一生成果：名譽、地位、財富、兒孫眷屬，什麼都沒有。「萬般將不去，唯有業隨身。」世間所有的身外之物，死的時候，什麼都無法帶走，唯有業障、罪過，卻緊緊地纏著我們不放，隨我們去輪回受報。所以常有人到臨終前，才感歎爲什麼不早點學佛、不早一點念佛，可是後悔已經來不及了！

　　五、愛別離苦：生離死別，是人生最痛苦的。世間最親愛的人：父母、兒女、夫妻、朋友，平常相聚在一起，如魚得水，其樂融融。有時爲了家庭生活，爲了戰亂，爲了種種的意外，非分手不可，尤其是當一口氣不來，死別，更是令人斷腸、情何以堪。可是有生就逃避不了死。雖然別的宗教有長生不老、有不死藥的說法，那絕對是騙人的。天下沒有不散的筵…

《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…