..续本文上一页一尊佛在那里教化众生，他的圣号叫阿弥陀。

　　「其土」，就是指那个西方的极乐世界。

　　「有佛」，既然有了西方极乐世界，必定有一尊佛在那里教化众生，所以说「有佛」。

　　那尊佛究竟是谁呢？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛，是西方极乐世界教主的「万德洪名」。

　　关于阿弥陀佛的圣号，前面解释经题时，已经讲过很多；后面正文里还会有详细的解释，现在就暂时不多作解释。

　　今现在说法。

　　现在这个时候，阿弥陀佛也正在极乐世界，为当地的众生宣讲佛法。

　　「今」，就是现在这个时候。也就是释迦牟尼佛讲本经的时候。

　　「现在」，拣别不是过去或未来。是当释迦佛讲《弥陀经》的时候，阿弥陀佛也正在极乐世界为当地的众生开示佛法，所以说「今现在说法」。

　　我们更应该了解，所谓现在说法，不只是释尊正在说这部《佛说阿弥陀经》时称为现在，就是释尊刚出世的当儿，甚至末出世的十劫以前，也可以称为现在，因为那时阿弥陀佛早已成佛，在西方极乐世界说法了。还有释尊成佛以后只说了四十五年的佛法，八十岁圆寂，离开现在已经有二千五百多年了。从他圆寂，直到今天，乃至末来，都可称为现在。为什么呢？因为《华严经》及《万佛名经》都说娑婆世界一劫的时间，虽然有好几千万万年，可是只等于极乐世界的一昼夜，这样算来，释尊说这部《弥陀经》时，虽然距离现在已有两三千年，但如果与极乐世界的时间相比较，恐怕还不到莲邦的一分钟呢！可见阿弥陀佛还是一直不停地在说法。

　　西方的圣境，不只是阿弥陀佛独自在那儿说法，还有一种不可思议的法力，使得水鸟风树，也同时在那里演说妙法。所以说到了西方极乐世界，时时刻刻可以听到法音宣流。《无量寿经》云：「彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一诸佛皆说妙法。」西方极乐世界所开放的莲花，发出无量的光芒，无量的光明中，变化出无量诸佛，无量诸佛同时在那里说法。这种境界真是不可思议。所以「今现在说法」，就是说明在西方极乐国中，法音是不停地传播着，阿弥陀佛与无量化佛，同时在那里说法。你们想想，如果能生到那里去，昼夜六时，听闻佛法，环境是如何优美，又是多么大的福报呀！

　　古时有一位大德，曾经写了一首偈悲叹道：「佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；懊恼自身多业障，不见如来金色身。」当释迦佛在印度出生，出家修道成佛讲法时，我们不知沉沦在那一道中，没有福报能听佛亲自开示佛法。人身难得，现在有幸得到人身，可是释迦佛已经入灭两千多年了，仅有像法存在，想起来，真是令人既懊悔、惭愧又苦恼，深深感叹自己的业障深重，没有福份生逢佛世，无法亲眼见到佛陀的丈六金身，亲自听他开示说法。虽然说，弥勒佛会当来下生，可是还不知要到几千万万年才能出世。我们生在这个末法时代，何时才能亲睹佛身，亲闻佛法啊！

　　如此说来，我们岂不是与佛无缘吗？如今听到《佛说阿弥陀经》，经中告诉我们阿弥陀佛现在还在西方极乐世界不停地说法，可以说是现在真正的活佛。我们假使能发愿、深信、力行，将来生到西方极乐世界，就可以听到阿弥陀佛亲自为我们说法。所以说修持净土法门，是很难得，最好、最殊胜、最方便的，应该好好地把握住，切莫错过！

　　本经主要是以信、愿、行，三资粮为宗旨。这一段简单的别序，包含了劝导信愿行的意义：

　　一、劝信─「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」：这是释迦牟尼佛亲口所说。从这两句就告诉我们，有世界、有佛，一切都是实实在在的，所以我们必须深深信仰，不可怀疑。

　　二、劝愿─「极乐世界」：有关极乐世界，我们已经介绍了很多。那里的境界殊胜、清净、庄严。我们生在这个充满痛苦的娑婆世界，应该有出离心，向往那殊胜的清净国土，所以释迦佛劝我们应该要发愿，希望将来能生到那个世界去。

　　三、劝行─「阿弥陀」：是标出西方极乐世界教主的万德洪名。阿弥陀佛发四十八愿，其中之一就是：所有众生，只要能专心一意持念他的圣号，达到一心不乱，就可以往生。释迦牟尼佛劝我们不仅要深信、要发愿，进一步还要时时刻刻念阿弥陀佛的圣号。这一句就是劝我们要力行。

　　以上已经把《佛说阿弥陀经》的序分讲完。

　　二、正宗分

　　(一)广陈依正以启信

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　释迦佛又招呼舍利弗，并向他问道：「舍利弗啊！你知道吗？那位阿弥陀佛的国土，为什么叫做极乐呢？」按道理舍利弗应该回答，可是这部经是释迦佛不问自说，所以佛没有等待舍利弗开腔回答，便自己接着答道：「那个国土所有的众生，没有一丝一毫的痛苦，只享受种种快乐，所以叫做极乐。」

　　从这一段开始，一直到「应当发愿，生彼国土」，这段文相当长，共有七百九十一个字，是正宗分。是真正标明本经的宗要。

　　「其国众生」，那一个西方极乐世界的众生，是指念阿弥陀佛往生到西方极乐世界去的众生。

　　「众生」，梵语「萨埵」，新译为「有情」，旧译为「众生」。不管是「有情」或「众生」，意义都是一样的。一、众缘和合而生：人类是从父精母血，由地水火风四大，色受想行识五蕴等，种种精神物质和合而成为有生命的肉体。二、经历众多生死：我们如今为人，将来死后，还能不能做人呢？那可不一定！若是行善，可能生天，或是在人间；若是做了许多恶业，就会堕落到畜生、饿鬼、地狱三恶道去受苦，这样生了又死，死了又生，在六道中轮回不息，所以是众多生死。

　　以佛教的人生观来看，娑婆世界可以分为佛、菩萨、声闻、缘觉、(四圣)天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱(六凡)等十法界。除佛而外，其余「三圣」、「六凡」共「九法界」，都叫做「众生」。这里的众生，是指西方极乐世界的众生，都是因众多善根、福德因缘，从清净莲花化生，生到清净庄严的安养乐国，虽然有天道，人道，但都已经成为菩萨、罗汉、声闻等圣人，绝对没有凡夫，三恶道，甚至连名称都没有。

　　「无有众苦」，生到极乐世界去的众生，已经获得了究竟清净的安乐，一点点的痛苦都没有，所以说无有众苦。「众」，众多，不是一个。「苦」，逼迫苦恼于身心的。讲到娑婆世界的痛苦，真是太多了。大致分有：三苦、八苦、十苦、百一十苦、无量诸苦，所以称为「众苦」。可是极乐世界恰恰相反，所以说是「无有」。

　　讲到苦，娑婆世界的痛苦，是这么多，我们无法说尽。就先讲三苦：

　　一、苦苦：这个生老病死的身体，是由过去起惑造业，而受到的苦果，本来就是苦了，再加上外来其他一切的苦恼逼迫，可算是苦上加苦，所以叫苦苦。

　　二、坏苦：俗语说：「人无千日好，花无百日红。」世间的一切，都是无常，事事物物都无法保持长久，一定会慢慢地毁坏。富贵如浮云，转眼成空。如今的年轻力壮，过不了几年，就老了、死了。人生苦多乐少，即使是快乐，也往往乐极生悲，这是坏苦的必然定律。

　　三、行苦：行，是迁流不息、剎那生灭的意思。说明一个人，从幼年、青年、到老年，无时无刻不在改变，不停地变迁，由于这迁流不息而生起的一切苦恼，就叫做行苦。就算是修行人，表面上看起来，仿佛脱离了世间人所遭遇的苦痛，实际上，在定中也会感受到精神上迁流不息的痛苦，这也叫做行苦。

　　欲界的众生都会感受到这三苦；色界没有苦苦，只有坏苦和行苦；无色界只有行苦。可见修持的境界高了，痛苦就跟着减少了。

　　现在再把八苦简单介绍一下：

　　一、生苦：佛经所谓「胎狱」，婴儿在母胎中就好象住在牢狱一般。母亲吃热的如沸汤地狱，吃冷的如寒冰地狱，吃饱受迫如泰山压顶，可以说是在母胎中就已经受尽苦楚。一生出母胎，受到外面风吹的剌激，细嫩的皮肤如同被刀刺一般，也是痛苦万分。婴儿呱呱堕地，生下来就哭，注定了一生受苦的命运。

　　二、老苦：年轻力壮的青少年时代，目清耳明，活力充沛。一旦年纪大了，耳聋、眼花、腰酸、背痛，鸡皮疙瘩，老态龙钟，吃也吃不下，睡也睡不着，那时候，真是苦不堪言，只有身受其苦的人才能真正体会得到。

　　三、病苦：四大不调。俗语说：「没有吃了五谷不生灾的。」一生难得没病痛，有病就苦，弄得寝食不安，什么事都不能做。所谓「英雄只怕病来磨。」一旦病了，虽是英雄豪杰也害怕，无法可施。一个人生病了，需要别人的照顾，非但自己痛苦，更增加别人的麻烦。「久病无孝子」，常年生病，虽孝子贤孙，也没有那么孝顺了。真正说，不管是父母病了，还是夫妻之间有人病了，能够体贴照顾得无微不至的，实在难得。佛经中说：「八福田中，看病福田第一。」我们平时对病人要发心照顾。当自己没有生病之前，也要好好保养，注意自己的健康，不要随意糟蹋，等病来了，就什么办法都没有了。

　　四、死苦：有生必有死。人生几十年，就算能活到一百二十岁，最后还不是死路一条。佛经形容人死的时候，四大分散，那种痛苦，仿佛螃蟹落汤。最可悲的是「壮志未酬身先死」，人生在世，争名夺利，可是一口气不来，一生成果：名誉、地位、财富、儿孙眷属，什么都没有。「万般将不去，唯有业随身。」世间所有的身外之物，死的时候，什么都无法带走，唯有业障、罪过，却紧紧地缠着我们不放，随我们去轮回受报。所以常有人到临终前，才感叹为什么不早点学佛、不早一点念佛，可是后悔已经来不及了！

　　五、爱别离苦：生离死别，是人生最痛苦的。世间最亲爱的人：父母、儿女、夫妻、朋友，平常相聚在一起，如鱼得水，其乐融融。有时为了家庭生活，为了战乱，为了种种的意外，非分手不可，尤其是当一口气不来，死别，更是令人断肠、情何以堪。可是有生就逃避不了死。虽然别的宗教有长生不老、有不死药的说法，那绝对是骗人的。天下没有不散的筵…

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