..續本文上一頁是萬劫不複；生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，那時，所用的功夫，所有的修持，一生就能圓滿，只有上進，沒有墮落的生活，對修持所下的工夫，得到一定成佛的保障，當然是最快樂的了。

　　以上這十種，正是爲「無有衆苦，但受諸樂」下了一個注腳。

　　又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國，名爲極樂。

　　釋尊又稱呼舍利弗，說道：「舍利弗啊！在極樂世界，我們先從地面的園林中來欣賞：你看看吧！那一排排的欄杆，圍繞在樹林外，那透明的羅網，籠罩著樹木的上空；那樹木都排列成行，這些，總共都有七重，一重一重的互相間隔著，而且都是用金、銀、琉璃、玻璃等四種寶貝結合而成的，既整齊、又美觀，真是好看極了。因爲具有這些殊勝的妙境，所以我們稱它爲極樂世界。」

　　「七重欄楯」：欄楯，就是欄杆。橫的木叫欄，豎的木叫楯。世間的欄杆是用石頭、水泥、銅鐵做成，用來保護花木的；極樂世界的欄杆，是用四寶建成，莊嚴環境用的。

　　「七重羅網」：羅網，連綴寶珠，用線或繩編織成的器具：極樂世界是用金縷珍珠串織成的，四周挂滿寶鈴，五光十色，籠罩在樹木的上空，美觀極了。

　　「七重行樹」：行樹，一行一行的樹木，排列得非常整齊。

　　這一段是形容極樂世界住處的莊嚴。指出極樂世界是以寶網莊嚴天空，以行樹莊嚴地面。

　　「四寶」：金、銀、琉璃、玻璃合稱爲四寶。金是指黃金、白金，大家都非常熟悉。銀是白色的，比黃金次一等。琉璃是一種青色的寶石。玻璃，像水晶一類的寶貝，並不是現代所用的那種玻璃。

　　上面所列舉的欄楯、羅網、行樹，總是用四種寶貝所構成的。就拿行樹來舉例說明：有的純以一寶爲一樹，或二寶爲一樹，乃至叁寶、四寶爲一樹。或者：金根、銀葉、琉璃花、玻璃果；或是：琉璃根、玻璃葉、金花、銀果；或者是：銀根、琉璃葉、玻璃花、金果；真是光華燦爛，莊嚴無比。那些欄楯和羅網，也與行樹同樣，是以四寶交織而成的。

　　「周匝圍繞」：周偏、匝滿，圍繞四邊。整個極樂世界，不管是行樹，不管是羅網，不管是欄楯，都是以四寶交織圍繞著，看起來非常巧妙而平衡，布置成一幅天然的圖案畫。那種神妙的林園之美，並非娑婆世界的設計師，所能想象得到、所能設計得這麼完美的！這一些完全是阿彌陀佛的願行所修成的。

　　「是故彼國，名爲極樂」：這是承上、結下的詞句。就是說：上面所標出的那些欄楯、羅網和行樹，境界非常殊勝，絕不是這個娑婆世界的任何景象可以比較的，所以那個完美的環境，稱爲極樂世界。

　　以上「七重」、「四寶」、「欄楯」、「羅網」、「行樹」，那不只是爲莊嚴環境而已，而是具有深刻的含義：

　　「七重」：表示叁十七道品所分的七大類(七科)：(1)四念處，(2)四正勤，(3)四如意足，(4)五根，(5)五力，(6)七菩提分，(7)八正道分。

　　「四寶」：是表示四德：(1)常，(2)樂，(3)我，(4)淨。

　　「欄楯」：是表示自性縱橫。我們本自具足的真性，是豎窮叁際，橫遍十方。好象欄楯一般地縱橫無礙。

　　「羅網」：表示我們本來具足的自性，是盡虛空遍法界，清淨的真如佛性是包羅整個法界，就好象寶網把寶樹遮蓋住。

　　「行樹」：樹有樹根，表示自性長養一切諸善根。我們每個人都有佛性，都有成佛的可能性，只是迷而不覺，如果能培養善根，用功修持，找回本來的真面目，將來必定能大覺大悟。

　　我們的自性清淨心，本來具足一切無爲功德，正如西方極樂世界，殊勝的境界，包括了具有種種的莊嚴樂境，一切的寶貝。

　　又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。

　　釋迦牟尼佛又叫舍利弗，對他說道：「舍利弗啊！西方極樂世界，不只是陸地上有欄楯、羅網，種種的莊嚴，還有七寶所構成的水池，池裏蓄滿了具有八種功德的水；水底純粹是用金沙鋪成的，一點點塵垢都沒有。」

　　上文是約「依」「正」莊嚴，總括地解釋極樂世界的名義；從此以下，是詳細分析，個別說明「依」「正」莊嚴受用的妙境。現在先說明寶池，也是殊勝無比的。

　　「七寶池」：我們這個世界的水池，不管是蓄水池、遊泳池，大都是用土石等所砌成的；而西方的蓮花池，是用金、銀、琉璃、玻璃，砗磲、赤珠、瑪瑙等七寶所築成的，所以叫七寶池。

　　「砗磲」：是一種大蚌殼，就像是大顆珍珠之類，可是，現代也有一種礦石叫砗磲，具有灰白色的花紋。

　　「赤珠」：赤紅色的珍珠。

　　「瑪瑙」：質如水晶，內含腦凍，有赤、白、灰多種顔色，都是非常珍貴的。

　　《無量壽經》裏，描寫七寶池的面積：小的有十由旬(裏數，一由旬小的有四十裏，中的有六十裏，大的有八十裏。)大的有二十由旬，叁十由旬，甚至百千由旬。也就是說，最小的寶池，也有四十裏或五十裏這麼大，甚至增大到二萬四百八十裏，好象大海一樣，一望無際。砌成七寶池的材料，有的是用一寶，或者二寶，乃至七寶，或者用七寶混合而成，好比行樹的建造一樣。這種由八寶築成的寶池，是所有念佛人往生的處所，也是他們沐浴的地方。不但面積大，數量也是不可計算的。在極樂世界，可以說是隨處可見。試想想，它的境界是何等的殊勝。

　　有池必有水，其中的水與人間普通的水不一樣，它具有八種的好處，所以叫做「八功德水」。八種功德水是什麼呢？

　　一、澄淨：澄清潔淨，不像世間的水，汙濁垢穢，非常骯髒。

　　二、清冷：不寒不熱，不像世間的水，北方遇到嚴冬就結冰，逢到酷暑水分蒸發，幹燥得讓人受不了。

　　叁、甘美：甘甜美妙，像甘露一般，不像世間的水，鹹苦惡臭。

　　四、輕軟：輕揚柔軟，不像世間的水，凝滯沈重。

　　五、潤澤：滑潤而且充滿光彩，不像世間的水，陳腐枯澀。

　　六、安和：安靜和順，不像世間的水，洶湧洪水泛濫，會造成災害。

　　七、除饑渴：止渴充饑，不像世間的水，有時不淨，反而飽脹生病。

　　八、養善根：增長善根，啓發智慧；不像世間的水，泛濫成災，淹溺人物。

　　因爲七寶池中，含有以上這八種功能和妙用的聖水，無論是食用，或是用來沐浴，都是其益無窮，所以稱爲「八功德水」。

　　「充滿其中」：「充」是充足，永遠不會枯竭。「滿」是盈滿，我們這個世界的水，有時會幹旱缺乏；有時會泛濫成災。但是極樂世界七寶池中的八功德水，從來沒有幹涸；也永遠不會外溢，而造成災難的。

　　《彌陀經》對七寶池中的水，只說明八德；而《觀無量壽經》(十六觀經)更形容池中的水，完全是由柔軟的七寶化合而成的聖水。這種水，據說是從如意珠王所産生的，並分布成十四水柱，當每一支水散灑到花樹之間，都會發出七寶的妙色，同時也播放出微妙的法音。

　　我們再看看《無量壽經》，經中說：寶池的德水，具有叁種殊勝的妙用：

　　一、隨意變化：沐浴在寶池中的諸上善人，如果只想將足浸在水中，那池水的深度，就剛好浸到足爲止；如果希望水到腰部；或者將全身泡在水中，池水都能夠隨他們的心意，升降到適當的位置。至于冷暖的溫度，也是隨心調節，使得整個身心，都能夠自在舒暢。水本來是無心的，沒有思想，竟然能隨意變化，真是不可思議！

　　二、演說妙法：池水環繞著整個樂國，緩緩地回旋流著，發出輕微自然的妙聲。那分明是：念佛聲、念法聲、念僧聲，演說寂滅、無常、無我、波羅密聲……聽了那微妙的法音，無不使人産生清淨心，對于無上菩提道永不退轉，水本無情，竟然能夠演說妙法，豈不是非常不可思議嗎？

　　叁、精進道業：諸上善人在七寶池內沐浴以後，有的安閑地端坐在蓮華上；有的在地上講經說法；有的聽經、有的誦經授經；有的念經；還有的參禅、念佛、有的甚至各顯神通地在虛空中講經、坐禅、經行……，在那種環境中，還沒有證得四果羅漢的，因而證得四果；受到法水的沐浴，未發菩提心的，因而發菩提心；沒有證入不退轉的菩薩，也同時證得了不退轉。水本無知，居然能令人精進道業，真是不可思議！

　　蘇東坡曾有兩句詩道：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」正是對這西方聖境確切的寫照。無論是聽到的水聲，像是宣說佛法，或是見到的山色，就像是見到法身佛一般。

　　「池底純以金沙布地」：水池的底下，純粹是用金沙鋪滿的，一塵不染。不像我們這個世界的水池，都是些沙石和汙泥而已。

　　對于八寶池，《彌陀經》上簡略的說是「池底純以金沙布地」。《無量壽經》講得比較詳細，更是另有一番風光。經中說：「黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水晶池者，底琉璃沙；或有二寶、叁寶、四寶乃至七寶，轉共合成……。」《觀經》也講到：「黃金爲渠，其下皆雜色金剛而爲底沙。」

　　一星期爲七天，經中講到「七重羅網」，「七重行樹」。爲什麼要強調七呢？以佛教的意思來講，七的含義是代表「信、進、戒、聞、舍、慧、愧」等「七聖財」。

　　一、信：不管是對佛教或是其他的宗教，信仰都是首要的條件，有信仰才能産生力量。佛經中說：「信爲道源功德母。」要求得到佛法中的功德寶藏，必須具備深切的信仰心。

　　二、進：精進。「精而不雜，進而不退。」也就是我們學佛所必須具有向上的幹勁。例如修持淨土法門，應該每天念茲在茲地專心念佛，將來才能達到一心不亂的境界。所以精進也是學佛的一種財富。

　　叁、戒：戒律。「戒爲無上菩提本」，不管出家、在家的佛弟子。希望能成佛道、證菩提，第一條件必須持戒。持了戒，心行有所規範，學佛才有受用。

　　四、聞：就是聽聞。佛法難聞，試看看，菲律濱有多少華僑，今天雖然是星期天，又有多少人能來聽聞佛法呢？實在是非常有限！學佛所爲何事？學佛有什麼好處？這一些都得從聽聞佛法中才能了解，所以…

《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…