..續本文上一頁說，聽聞佛法是非常重要的！
五、舍：隱秀寺的金字招牌「慈、悲、喜、舍」四無量心。盡自己的力量幫助有需要的人就是「舍」。學佛者助人是盡心盡力，毫無所求的，千萬不要有一種時時刻刻記挂著某人受過自己的幫助，甚至還希望他有感恩圖報的念頭。能做到沒有「施」的「人」，沒有「施」的「物」，以及沒有「被施」的「對象」，這種「叁輪體空」的境界，才是真正的「舍」。
六、慧：學佛的人要勤修「戒、定、慧」叁學。平時我們持戒、參禅，爲的就是要開智慧。人生在世，不管是爲了生活奔波，還是希望精神方面得到富足，這一切都需要智慧。無論是世間的事業，或是研究出世的佛法，都必須靠智慧，才能有進步，才能有前途！
七、愧：慚愧。也就是羞恥心。「慚」是對自己，「愧」是對別人。淨土宗印光大師自稱爲「常慚愧僧」。一個人要是時常懷著羞恥心，才不敢胡作非爲，時刻反省，對自己的行爲、修持、學問、道德都感到比不上別人，這樣才能上進，才能在道業的修持上有成就。
佛教的聖人，不以金銀七寶爲財富，而是以這七種道德修養的標目爲財寶，所以叫「七聖財」。大家都希望發財，世間的金銀珍珠，固然是寶，學佛的人更應該學習聖人，以這七種人格修持的聖財，做爲我們最珍貴的財寶。
奉勸各位，學佛要成爲正信的佛教徒，不要糊裏糊塗地迷信。信佛首先要能啓發信心，如法持戒，凡事循規蹈矩，諸惡莫作，衆善奉行。想要深入佛法，更得常常聽聞佛法，才會有進步。做好事幫助別人後，要能夠舍棄曾經助人的事，不要時刻記在心頭。不管是世間，出世間的事業，都需要以智慧爲指南，分辨該做與不該做，更要懷有慚愧心，時常覺得行爲、品格、道德不如人，才能勇猛精進，注重修持，自然會有光明的前途。
四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
西方極樂世界七寶蓮池的四周，有四通八達的階梯和道路，這些階梯和道路，都不是用普通的磚頭或水泥築成的，而是用金、銀、琉璃、玻璃等，四種寶貝所合成的。在池階上面的高樓重閣，也是用金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶來裝飾的，真是富麗堂皇！
「四邊階道」：「四邊」，是東南西北四周圍。「階」，是池邊一級一級的階梯，可以入池或登岸，互通上下。「道」，是從這裏到那裏的交通道路。這些階梯和道路，都是用四寶所砌成的。
「上有樓閣」：「上」字、有叁種解釋：一、寶池的上面；二、四岸的上面；叁、虛空的上面。「樓」，房屋有了兩層以上的，就叫做樓。「閣」，在屋的四角有飛檐的，叫做閣。
中國古代的建築，有所謂「五步一樓，十步一閣」。「上有樓閣」說明西方極樂世界的建築物，不是現代化的洋房或高樓大廈，完全是宮殿式、古色古香的。總而言之，不管是樓臺亭閣，或是任何玲珑的建築物，都是用七寶所構成的。是專供念佛往生的諸上善人所居住的地方。如果大家能專心地念佛，達到一心不亂，將來往生到西方極樂世界去，在那種理想的環境中，可以優遊、休憩和聚會。凡是往生西方去的人，在七寶池中的蓮胎裏靜修，等待蓮花一開，就直接登岸，住進樓閣，加入法會，可以自修，也可以共修，最後都能見佛聞法了。
《無量壽經》說：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝此界六欲天上，天帝所居百千萬倍，乃至宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶、二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念而至。」這一段經文，是說：其中的樓閣，有隨意高下、大小，飄浮在空中；也有不能隨意而固定在地面上的，這就因爲修持者的工夫，精勤或懈怠，而自然有優劣的分別。
《無量壽經》及《觀無量壽經》中講到西方極樂世界的樓閣，更有詳細的描寫，更富麗堂皇，譬如說：想住那一間，都可以隨我們的意思，而自動變化，樓閣四周，更是挂滿了鈴子，清風吹來，會發出講說佛法的法音。
《觀無量壽經》也說：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺，樓閣千萬，百寶所成」。《觀經》又說：「樓閣兩邊，各有華蓋，無量樂器，八種清風，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。」
我們看過「大本」及「觀經」的這些經文，就知道西方有無量諸寶；而《彌陀經》只簡單地舉出七寶，並沒有詳細加以說明罷了。
或許有人會懷疑：我們世間的聖賢，一向只著重精神道德的修養；至于生活起居，非常淡泊，從來是不講究的；爲什麼西方的聖人，反而貪圖華麗的享受而重視外表呢？
如果懷有這種想法的人，那是沒有能體會到彌陀慈父的一片悲心！阿彌陀佛爲了悲憫苦惱的衆生，才大開方便，以無窮的願力，莊嚴極樂淨土，使得所有苦惱的衆生，都能了解這個世間充滿惡濁，極樂世界又是何等清淨，由此引導我們舍棄痛苦，追求快樂，厭穢欣淨，而發心修行念佛，同願往生西方。歸根結蒂說來，我們的「真如自性」，本來就具足無量功德法財，什麼寶貝都有，那由願力所形成的七寶莊嚴，又算得了什麼！所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智。」這只是佛陀引度衆生的一種方便，一種妙法而已。
淨土宗袓師，雲棲大師說了一個非常有意思的妙喻：譬如我們正面臨饑寒交迫的窘境，沒有飯吃，也沒有衣服穿，忽然聽說有一個能滿足溫飽的去處；又好象徘徊在暗無天日的歧途，忽然見到一線光明，爲了爭取生存，也爲了追求光明，誰都會擺脫一切苦難，而步上光明的求生之路！
池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
那七寶池中有無數的蓮華，都開得像車輪一樣大，互相映對：那青色的蓮華，會發出青光；黃色的蓮華，會發出黃光；紅色的蓮華，會發出紅光；白色的蓮華，會發出白光，顯得五彩缤紛，極其幽微、勝妙，既芬芳又潔淨。
這一段是描寫蓮華的殊勝微妙。上文所介紹的寶池，是說明生處；這裏是標明托胎的蓮華，爲七寶池中所生，是聖潔的，也是念佛者托質受生的地方。我們平常所見到的蓮華，是出生在汙泥當中，所謂亭亭玉立，一塵不染，有超世拔俗的高潔情操，一般總是比喻爲君子，所以佛經中常常引用來說法。這裏所說的蓮華，它的根是生在金沙之中，花是浮在功德水的上面，光色輝煌燦爛，雖然以「微妙香潔」來形容它，尚不能完全表達它完美的德性，與我們這個世界生于濁水汙泥中的蓮華相比，更是不可同日而語了！
「大如車輪」：這是以車輪形容蓮華的形狀，也藉以表達蓮華的德性。車輪有運轉的意義，比喻蓮華能夠運載十方念佛的人，出離生死苦海。當世人念佛有了成就，臨命終時，七寶蓮臺，就會從空飛來，迎接念佛人，往生西方極樂世界。
這裏所說的車輪，並不是我們普通所見到的車輪那麼大。《無量壽經》說：「池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。」《觀無量壽經》也說：「一一池中，有六十億七寶蓮華團圓，正等十二由旬。」它那龐大的體積，真是出乎我們的意料之外！因此我們可以了解，蓮華的數量不一樣，大小也不相同。這完全憑念佛人的功行而分勝劣。
當我們念佛，並具足了無比的信心和堅固的願力，那七寶池內，隨時就生出一支蓮蕊，同時那念佛者的名字，就顯現在上面。如果能精進念佛，蓮華就一天天不斷地長大，光色也逐日鮮豔起來。不然的話，念佛人如果退了心，或者另學其他的法門，那蓮華就逐漸枯萎；所發出來的光彩，也就漸漸消失了。
還有，念佛而由蓮華化生的人，分有許多品級，大致說來，分爲九品，就是：上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。這就以念佛人的工夫淺深，道行高下，來作決定的。如果我們念佛的工夫深，道行高，那將來一定會「上品上生」；假使工夫不到家，道行又不夠高，那品級自然就會漸漸地低下來。
「上品上生」的人，一到西方，蓮華就立即會盛開，隨時可見佛聞法。「下品下生」的人，雖然托質蓮胎，但蓮華開的時間，就要等待很長久了！因此，我們要發願回向：「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。」只要我們精進不退，念佛念到一心不亂，淨念相繼，將來七寶池中的蓮華，一定會有我們的份兒！更期望那是「上品上生」，即刻花開見佛悟無生的境界啊！
「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」：說明蓮華的色彩。
我們平常所見到的蓮華，只有紅白兩色，而且是有色而無光的；極樂世界的蓮華，此處標明有青、黃、赤、白等四種顔色，同時是有色有光的。其實，光與色錯綜複雜，交織成無量無邊，現在只舉出四色，作爲代表而已。
根據《無量壽經》所說：「青色青光，乃至玄黃朱紫之色，其光亦然，炜烨煥爛，明耀日月，一一華中，出叁千六百千億光。」可見極樂世界的蓮華，是由七寶所成，極其晶瑩剔透，所以能發出彩色的光芒。
在《無量壽經》中又說：「從叁千六百千億光，出叁千六百千億佛，一一諸佛，又化百, 千光明，普爲十方衆生，說微妙法。」
這樣的色色無盡，光光相照，所謂一色含衆色，一光攝多光，在百千億光明中，有百千億佛爲十方衆生說法，真是不可思議的境界啊！
「微妙香潔」：這是標明蓮華的四種德性。
一、「微」：包括「微細」及「精微」兩種意義。「微細」，在蓮華的每一片華瓣上，有八萬四千條花紋，非常微細。「精微」，每朵蓮華，都是七寶組合而成，珍貴精微。
二、「妙」：自在無礙，十方衆生念佛，每一朵華隨時標立每一位衆生的名字；勤惰一分，榮枯各不相同。專精修持，花色日漸鮮豔光彩，稍微懈怠放松，花朵也隨著暗淡無光而枯竭。
叁、「香」：奇異芬芳，香飄十方，四時常開，不謝不變。
四、「潔」：生于八德池中，潔淨…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…