..续本文上一页说，听闻佛法是非常重要的！
五、舍：隐秀寺的金字招牌「慈、悲、喜、舍」四无量心。尽自己的力量帮助有需要的人就是「舍」。学佛者助人是尽心尽力，毫无所求的，千万不要有一种时时刻刻记挂着某人受过自己的帮助，甚至还希望他有感恩图报的念头。能做到没有「施」的「人」，没有「施」的「物」，以及没有「被施」的「对象」，这种「三轮体空」的境界，才是真正的「舍」。
六、慧：学佛的人要勤修「戒、定、慧」三学。平时我们持戒、参禅，为的就是要开智慧。人生在世，不管是为了生活奔波，还是希望精神方面得到富足，这一切都需要智慧。无论是世间的事业，或是研究出世的佛法，都必须靠智慧，才能有进步，才能有前途！
七、愧：惭愧。也就是羞耻心。「惭」是对自己，「愧」是对别人。净土宗印光大师自称为「常惭愧僧」。一个人要是时常怀着羞耻心，才不敢胡作非为，时刻反省，对自己的行为、修持、学问、道德都感到比不上别人，这样才能上进，才能在道业的修持上有成就。
佛教的圣人，不以金银七宝为财富，而是以这七种道德修养的标目为财宝，所以叫「七圣财」。大家都希望发财，世间的金银珍珠，固然是宝，学佛的人更应该学习圣人，以这七种人格修持的圣财，做为我们最珍贵的财宝。
奉劝各位，学佛要成为正信的佛教徒，不要糊里糊涂地迷信。信佛首先要能启发信心，如法持戒，凡事循规蹈矩，诸恶莫作，众善奉行。想要深入佛法，更得常常听闻佛法，才会有进步。做好事帮助别人后，要能够舍弃曾经助人的事，不要时刻记在心头。不管是世间，出世间的事业，都需要以智慧为指南，分辨该做与不该做，更要怀有惭愧心，时常觉得行为、品格、道德不如人，才能勇猛精进，注重修持，自然会有光明的前途。
四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
西方极乐世界七宝莲池的四周，有四通八达的阶梯和道路，这些阶梯和道路，都不是用普通的砖头或水泥筑成的，而是用金、银、琉璃、玻璃等，四种宝贝所合成的。在池阶上面的高楼重阁，也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种珍宝来装饰的，真是富丽堂皇！
「四边阶道」：「四边」，是东南西北四周围。「阶」，是池边一级一级的阶梯，可以入池或登岸，互通上下。「道」，是从这里到那里的交通道路。这些阶梯和道路，都是用四宝所砌成的。
「上有楼阁」：「上」字、有三种解释：一、宝池的上面；二、四岸的上面；三、虚空的上面。「楼」，房屋有了两层以上的，就叫做楼。「阁」，在屋的四角有飞檐的，叫做阁。
中国古代的建筑，有所谓「五步一楼，十步一阁」。「上有楼阁」说明西方极乐世界的建筑物，不是现代化的洋房或高楼大厦，完全是宫殿式、古色古香的。总而言之，不管是楼台亭阁，或是任何玲珑的建筑物，都是用七宝所构成的。是专供念佛往生的诸上善人所居住的地方。如果大家能专心地念佛，达到一心不乱，将来往生到西方极乐世界去，在那种理想的环境中，可以优游、休憩和聚会。凡是往生西方去的人，在七宝池中的莲胎里静修，等待莲花一开，就直接登岸，住进楼阁，加入法会，可以自修，也可以共修，最后都能见佛闻法了。
《无量寿经》说：「阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜此界六欲天上，天帝所居百千万倍，乃至宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。」这一段经文，是说：其中的楼阁，有随意高下、大小，飘浮在空中；也有不能随意而固定在地面上的，这就因为修持者的工夫，精勤或懈怠，而自然有优劣的分别。
《无量寿经》及《观无量寿经》中讲到西方极乐世界的楼阁，更有详细的描写，更富丽堂皇，譬如说：想住那一间，都可以随我们的意思，而自动变化，楼阁四周，更是挂满了铃子，清风吹来，会发出讲说佛法的法音。
《观无量寿经》也说：「黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝所成」。《观经》又说：「楼阁两边，各有华盖，无量乐器，八种清风，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。」
我们看过「大本」及「观经」的这些经文，就知道西方有无量诸宝；而《弥陀经》只简单地举出七宝，并没有详细加以说明罢了。
或许有人会怀疑：我们世间的圣贤，一向只着重精神道德的修养；至于生活起居，非常淡泊，从来是不讲究的；为什么西方的圣人，反而贪图华丽的享受而重视外表呢？
如果怀有这种想法的人，那是没有能体会到弥陀慈父的一片悲心！阿弥陀佛为了悲悯苦恼的众生，才大开方便，以无穷的愿力，庄严极乐净土，使得所有苦恼的众生，都能了解这个世间充满恶浊，极乐世界又是何等清净，由此引导我们舍弃痛苦，追求快乐，厌秽欣净，而发心修行念佛，同愿往生西方。归根结蒂说来，我们的「真如自性」，本来就具足无量功德法财，什么宝贝都有，那由愿力所形成的七宝庄严，又算得了什么！所谓「先以欲钩牵，后令入佛智。」这只是佛陀引度众生的一种方便，一种妙法而已。
净土宗袓师，云栖大师说了一个非常有意思的妙喻：譬如我们正面临饥寒交迫的窘境，没有饭吃，也没有衣服穿，忽然听说有一个能满足温饱的去处；又好象徘徊在暗无天日的歧途，忽然见到一线光明，为了争取生存，也为了追求光明，谁都会摆脱一切苦难，而步上光明的求生之路！
池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
那七宝池中有无数的莲华，都开得像车轮一样大，互相映对：那青色的莲华，会发出青光；黄色的莲华，会发出黄光；红色的莲华，会发出红光；白色的莲华，会发出白光，显得五彩缤纷，极其幽微、胜妙，既芬芳又洁净。
这一段是描写莲华的殊胜微妙。上文所介绍的宝池，是说明生处；这里是标明托胎的莲华，为七宝池中所生，是圣洁的，也是念佛者托质受生的地方。我们平常所见到的莲华，是出生在污泥当中，所谓亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁情操，一般总是比喻为君子，所以佛经中常常引用来说法。这里所说的莲华，它的根是生在金沙之中，花是浮在功德水的上面，光色辉煌灿烂，虽然以「微妙香洁」来形容它，尚不能完全表达它完美的德性，与我们这个世界生于浊水污泥中的莲华相比，更是不可同日而语了！
「大如车轮」：这是以车轮形容莲华的形状，也藉以表达莲华的德性。车轮有运转的意义，比喻莲华能够运载十方念佛的人，出离生死苦海。当世人念佛有了成就，临命终时，七宝莲台，就会从空飞来，迎接念佛人，往生西方极乐世界。
这里所说的车轮，并不是我们普通所见到的车轮那么大。《无量寿经》说：「池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。」《观无量寿经》也说：「一一池中，有六十亿七宝莲华团圆，正等十二由旬。」它那庞大的体积，真是出乎我们的意料之外！因此我们可以了解，莲华的数量不一样，大小也不相同。这完全凭念佛人的功行而分胜劣。
当我们念佛，并具足了无比的信心和坚固的愿力，那七宝池内，随时就生出一支莲蕊，同时那念佛者的名字，就显现在上面。如果能精进念佛，莲华就一天天不断地长大，光色也逐日鲜艳起来。不然的话，念佛人如果退了心，或者另学其他的法门，那莲华就逐渐枯萎；所发出来的光彩，也就渐渐消失了。
还有，念佛而由莲华化生的人，分有许多品级，大致说来，分为九品，就是：上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。这就以念佛人的工夫浅深，道行高下，来作决定的。如果我们念佛的工夫深，道行高，那将来一定会「上品上生」；假使工夫不到家，道行又不够高，那品级自然就会渐渐地低下来。
「上品上生」的人，一到西方，莲华就立即会盛开，随时可见佛闻法。「下品下生」的人，虽然托质莲胎，但莲华开的时间，就要等待很长久了！因此，我们要发愿回向：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」只要我们精进不退，念佛念到一心不乱，净念相继，将来七宝池中的莲华，一定会有我们的份儿！更期望那是「上品上生」，即刻花开见佛悟无生的境界啊！
「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」：说明莲华的色彩。
我们平常所见到的莲华，只有红白两色，而且是有色而无光的；极乐世界的莲华，此处标明有青、黄、赤、白等四种颜色，同时是有色有光的。其实，光与色错综复杂，交织成无量无边，现在只举出四色，作为代表而已。
根据《无量寿经》所说：「青色青光，乃至玄黄朱紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日月，一一华中，出三千六百千亿光。」可见极乐世界的莲华，是由七宝所成，极其晶莹剔透，所以能发出彩色的光芒。
在《无量寿经》中又说：「从三千六百千亿光，出三千六百千亿佛，一一诸佛，又化百, 千光明，普为十方众生，说微妙法。」
这样的色色无尽，光光相照，所谓一色含众色，一光摄多光，在百千亿光明中，有百千亿佛为十方众生说法，真是不可思议的境界啊！
「微妙香洁」：这是标明莲华的四种德性。
一、「微」：包括「微细」及「精微」两种意义。「微细」，在莲华的每一片华瓣上，有八万四千条花纹，非常微细。「精微」，每朵莲华，都是七宝组合而成，珍贵精微。
二、「妙」：自在无碍，十方众生念佛，每一朵华随时标立每一位众生的名字；勤惰一分，荣枯各不相同。专精修持，花色日渐鲜艳光彩，稍微懈怠放松，花朵也随着暗淡无光而枯竭。
三、「香」：奇异芬芳，香飘十方，四时常开，不谢不变。
四、「洁」：生于八德池中，洁净…
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