..续本文上一页是万劫不复；生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，那时，所用的功夫，所有的修持，一生就能圆满，只有上进，没有堕落的生活，对修持所下的工夫，得到一定成佛的保障，当然是最快乐的了。

　　以上这十种，正是为「无有众苦，但受诸乐」下了一个注脚。

　　又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国，名为极乐。

　　释尊又称呼舍利弗，说道：「舍利弗啊！在极乐世界，我们先从地面的园林中来欣赏：你看看吧！那一排排的栏杆，围绕在树林外，那透明的罗网，笼罩着树木的上空；那树木都排列成行，这些，总共都有七重，一重一重的互相间隔着，而且都是用金、银、琉璃、玻璃等四种宝贝结合而成的，既整齐、又美观，真是好看极了。因为具有这些殊胜的妙境，所以我们称它为极乐世界。」

　　「七重栏楯」：栏楯，就是栏杆。横的木叫栏，竖的木叫楯。世间的栏杆是用石头、水泥、铜铁做成，用来保护花木的；极乐世界的栏杆，是用四宝建成，庄严环境用的。

　　「七重罗网」：罗网，连缀宝珠，用线或绳编织成的器具：极乐世界是用金缕珍珠串织成的，四周挂满宝铃，五光十色，笼罩在树木的上空，美观极了。

　　「七重行树」：行树，一行一行的树木，排列得非常整齐。

　　这一段是形容极乐世界住处的庄严。指出极乐世界是以宝网庄严天空，以行树庄严地面。

　　「四宝」：金、银、琉璃、玻璃合称为四宝。金是指黄金、白金，大家都非常熟悉。银是白色的，比黄金次一等。琉璃是一种青色的宝石。玻璃，像水晶一类的宝贝，并不是现代所用的那种玻璃。

　　上面所列举的栏楯、罗网、行树，总是用四种宝贝所构成的。就拿行树来举例说明：有的纯以一宝为一树，或二宝为一树，乃至三宝、四宝为一树。或者：金根、银叶、琉璃花、玻璃果；或是：琉璃根、玻璃叶、金花、银果；或者是：银根、琉璃叶、玻璃花、金果；真是光华灿烂，庄严无比。那些栏楯和罗网，也与行树同样，是以四宝交织而成的。

　　「周匝围绕」：周偏、匝满，围绕四边。整个极乐世界，不管是行树，不管是罗网，不管是栏楯，都是以四宝交织围绕着，看起来非常巧妙而平衡，布置成一幅天然的图案画。那种神妙的林园之美，并非娑婆世界的设计师，所能想象得到、所能设计得这么完美的！这一些完全是阿弥陀佛的愿行所修成的。

　　「是故彼国，名为极乐」：这是承上、结下的词句。就是说：上面所标出的那些栏楯、罗网和行树，境界非常殊胜，绝不是这个娑婆世界的任何景象可以比较的，所以那个完美的环境，称为极乐世界。

　　以上「七重」、「四宝」、「栏楯」、「罗网」、「行树」，那不只是为庄严环境而已，而是具有深刻的含义：

　　「七重」：表示三十七道品所分的七大类(七科)：(1)四念处，(2)四正勤，(3)四如意足，(4)五根，(5)五力，(6)七菩提分，(7)八正道分。

　　「四宝」：是表示四德：(1)常，(2)乐，(3)我，(4)净。

　　「栏楯」：是表示自性纵横。我们本自具足的真性，是竖穷三际，横遍十方。好象栏楯一般地纵横无碍。

　　「罗网」：表示我们本来具足的自性，是尽虚空遍法界，清净的真如佛性是包罗整个法界，就好象宝网把宝树遮盖住。

　　「行树」：树有树根，表示自性长养一切诸善根。我们每个人都有佛性，都有成佛的可能性，只是迷而不觉，如果能培养善根，用功修持，找回本来的真面目，将来必定能大觉大悟。

　　我们的自性清净心，本来具足一切无为功德，正如西方极乐世界，殊胜的境界，包括了具有种种的庄严乐境，一切的宝贝。

　　又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。

　　释迦牟尼佛又叫舍利弗，对他说道：「舍利弗啊！西方极乐世界，不只是陆地上有栏楯、罗网，种种的庄严，还有七宝所构成的水池，池里蓄满了具有八种功德的水；水底纯粹是用金沙铺成的，一点点尘垢都没有。」

　　上文是约「依」「正」庄严，总括地解释极乐世界的名义；从此以下，是详细分析，个别说明「依」「正」庄严受用的妙境。现在先说明宝池，也是殊胜无比的。

　　「七宝池」：我们这个世界的水池，不管是蓄水池、游泳池，大都是用土石等所砌成的；而西方的莲花池，是用金、银、琉璃、玻璃，砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所筑成的，所以叫七宝池。

　　「砗磲」：是一种大蚌壳，就像是大颗珍珠之类，可是，现代也有一种矿石叫砗磲，具有灰白色的花纹。

　　「赤珠」：赤红色的珍珠。

　　「玛瑙」：质如水晶，内含脑冻，有赤、白、灰多种颜色，都是非常珍贵的。

　　《无量寿经》里，描写七宝池的面积：小的有十由旬(里数，一由旬小的有四十里，中的有六十里，大的有八十里。)大的有二十由旬，三十由旬，甚至百千由旬。也就是说，最小的宝池，也有四十里或五十里这么大，甚至增大到二万四百八十里，好象大海一样，一望无际。砌成七宝池的材料，有的是用一宝，或者二宝，乃至七宝，或者用七宝混合而成，好比行树的建造一样。这种由八宝筑成的宝池，是所有念佛人往生的处所，也是他们沐浴的地方。不但面积大，数量也是不可计算的。在极乐世界，可以说是随处可见。试想想，它的境界是何等的殊胜。

　　有池必有水，其中的水与人间普通的水不一样，它具有八种的好处，所以叫做「八功德水」。八种功德水是什么呢？

　　一、澄净：澄清洁净，不像世间的水，污浊垢秽，非常骯脏。

　　二、清冷：不寒不热，不像世间的水，北方遇到严冬就结冰，逢到酷暑水分蒸发，干燥得让人受不了。

　　三、甘美：甘甜美妙，像甘露一般，不像世间的水，咸苦恶臭。

　　四、轻软：轻扬柔软，不像世间的水，凝滞沉重。

　　五、润泽：滑润而且充满光彩，不像世间的水，陈腐枯涩。

　　六、安和：安静和顺，不像世间的水，汹涌洪水泛滥，会造成灾害。

　　七、除饥渴：止渴充饥，不像世间的水，有时不净，反而饱胀生病。

　　八、养善根：增长善根，启发智慧；不像世间的水，泛滥成灾，淹溺人物。

　　因为七宝池中，含有以上这八种功能和妙用的圣水，无论是食用，或是用来沐浴，都是其益无穷，所以称为「八功德水」。

　　「充满其中」：「充」是充足，永远不会枯竭。「满」是盈满，我们这个世界的水，有时会干旱缺乏；有时会泛滥成灾。但是极乐世界七宝池中的八功德水，从来没有干涸；也永远不会外溢，而造成灾难的。

　　《弥陀经》对七宝池中的水，只说明八德；而《观无量寿经》(十六观经)更形容池中的水，完全是由柔软的七宝化合而成的圣水。这种水，据说是从如意珠王所产生的，并分布成十四水柱，当每一支水散洒到花树之间，都会发出七宝的妙色，同时也播放出微妙的法音。

　　我们再看看《无量寿经》，经中说：宝池的德水，具有三种殊胜的妙用：

　　一、随意变化：沐浴在宝池中的诸上善人，如果只想将足浸在水中，那池水的深度，就刚好浸到足为止；如果希望水到腰部；或者将全身泡在水中，池水都能够随他们的心意，升降到适当的位置。至于冷暖的温度，也是随心调节，使得整个身心，都能够自在舒畅。水本来是无心的，没有思想，竟然能随意变化，真是不可思议！

　　二、演说妙法：池水环绕着整个乐国，缓缓地回旋流着，发出轻微自然的妙声。那分明是：念佛声、念法声、念僧声，演说寂灭、无常、无我、波罗密声……听了那微妙的法音，无不使人产生清净心，对于无上菩提道永不退转，水本无情，竟然能够演说妙法，岂不是非常不可思议吗？

　　三、精进道业：诸上善人在七宝池内沐浴以后，有的安闲地端坐在莲华上；有的在地上讲经说法；有的听经、有的诵经授经；有的念经；还有的参禅、念佛、有的甚至各显神通地在虚空中讲经、坐禅、经行……，在那种环境中，还没有证得四果罗汉的，因而证得四果；受到法水的沐浴，未发菩提心的，因而发菩提心；没有证入不退转的菩萨，也同时证得了不退转。水本无知，居然能令人精进道业，真是不可思议！

　　苏东坡曾有两句诗道：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」正是对这西方圣境确切的写照。无论是听到的水声，像是宣说佛法，或是见到的山色，就像是见到法身佛一般。

　　「池底纯以金沙布地」：水池的底下，纯粹是用金沙铺满的，一尘不染。不像我们这个世界的水池，都是些沙石和污泥而已。

　　对于八宝池，《弥陀经》上简略的说是「池底纯以金沙布地」。《无量寿经》讲得比较详细，更是另有一番风光。经中说：「黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水晶池者，底琉璃沙；或有二宝、三宝、四宝乃至七宝，转共合成……。」《观经》也讲到：「黄金为渠，其下皆杂色金刚而为底沙。」

　　一星期为七天，经中讲到「七重罗网」，「七重行树」。为什么要强调七呢？以佛教的意思来讲，七的含义是代表「信、进、戒、闻、舍、慧、愧」等「七圣财」。

　　一、信：不管是对佛教或是其他的宗教，信仰都是首要的条件，有信仰才能产生力量。佛经中说：「信为道源功德母。」要求得到佛法中的功德宝藏，必须具备深切的信仰心。

　　二、进：精进。「精而不杂，进而不退。」也就是我们学佛所必须具有向上的干劲。例如修持净土法门，应该每天念兹在兹地专心念佛，将来才能达到一心不乱的境界。所以精进也是学佛的一种财富。

　　三、戒：戒律。「戒为无上菩提本」，不管出家、在家的佛弟子。希望能成佛道、证菩提，第一条件必须持戒。持了戒，心行有所规范，学佛才有受用。

　　四、闻：就是听闻。佛法难闻，试看看，菲律滨有多少华侨，今天虽然是星期天，又有多少人能来听闻佛法呢？实在是非常有限！学佛所为何事？学佛有什么好处？这一些都得从听闻佛法中才能了解，所以…

《佛说阿弥陀经讲记(自立法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…