..續本文上一頁無染，沒有妖豔的顔色，只有聖潔的芬芳。

　　以上是描繪極樂世界的欄楯、羅網、行樹、樓閣、寶池、德水、蓮華等種種莊嚴幽美的建築和風景，仿佛是一個天然的大公園，實在值得我們向往！

　　舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　釋迦牟尼佛再呼叫舍利弗，對他說道：「舍利弗，你看吧！極樂世界有如上面所列出的種種莊嚴妙境，你應當知道，這都是阿彌陀佛的大悲、大行、大願，無量功德所莊嚴成就的！」

　　這一段，是總結的文字。

　　阿彌陀佛在因地爲法藏比丘時，對世自在王佛前，發四十八願來莊嚴極樂國土，廣度衆生，在他的第叁十二願(國土嚴飾願)中說：「願我作佛時，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有，一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。」

　　《無量壽經》也講到：「法藏比丘，世自在王佛所，攝取二百一十億佛剎清淨之行，如彼修持。」因此，阿彌陀佛有這些大願和大行，所以才能成就如此莊嚴的極樂世界。

　　又舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。

　　佛又叫舍利弗，說道：「舍利弗！我再告訴你，那極樂世界，空中時常演奏天然的音樂，地面鋪滿了黃金，晝夜不停地，常從天上落下很芬芳美麗的曼陀羅花來。」

　　這一段，是說明往生到西方極樂國的人，眼、耳等六根，常常可以享受到殊勝的五塵供養。

　　「常作天樂」：「天樂」，是聲塵，爲耳根所受。天樂可分爲兩種：

　　一、天人之樂：叁界諸天，時常獻奏妙樂，供養彌陀教主，以及一切聖衆。《無量壽經》說：「欲色諸天，百千香花音樂，轉相倍勝以供養佛，及諸菩薩等。」《觀無量壽經》也說：「無量諸天，作天伎樂。」

　　二、天然之樂：不須天人演奏，空中自然發出感人的微妙音樂。《無量壽經》講到：「亦有自然萬種伎樂，無非法音清暢嘹喨微妙，明雅一切音聲所不能及。」《觀無量壽經》說：「樂器懸空，如天寶幢，不鼓自鳴，曾無間歇。」杜甫有兩句詩：「此曲祗應天上有，人間那得幾回聞！」正是贊揚天樂的美妙。

　　「黃金爲地」：這是爲眼根所對的色塵妙境。《佛說阿彌陀經》說黃金爲地，《無量壽經》說七寶爲地。七寶是以黃金爲首，舉出首要的一種，就含攝了其余的一切。實際上西方的大地，是七寶混合鋪成，有的是七寶，也有的是一寶。《無量壽經》說：「彼彌陀佛剎，有自然七寶，其體性溫柔，相間爲地，或純一寶，光色晃耀，超越十方。」《觀無量壽經》說：「琉璃地上，以黃金繩，雜色間錯界以七寶。」我們看了以上兩種經文的說明，就知道《彌陀經》的內容比較省略。總而言之，不管是省略或是詳細，都可以看出，西方極樂世界的地面，都是以種種寶貝莊嚴而成的。

　　「晝夜六時」：「晝」，是白天；「夜」，是晚上。「六時」，晝夜各有初、中、後叁時，合起來共有六時。現代通常分爲二十四小時。按照我們中國古老的算法，每天有十二個時辰，配合六時，晝叁時就是：初日分：卯、辰、(六點至九點)，中日分：巳、午、(十點至一點)，後日分：未、申、(二點至五點)。夜叁時，就是：初夜：酉、戍、(六點至九點)，中夜：亥、子、(十點至一點)，後夜：醜、寅、(二點至五點)。這是印度對時間的分法。真正說起來，西方極樂國土並沒有白天與夜晚的分別，這只是隨順我們這個世界的說法。有的說：西方是以華開爲晝，華合爲夜，也未嘗不可。

　　「雨天曼陀羅華」：「曼陀羅」，天花的名稱。譯爲中文是「適意」。這種天花，顔色和香氣都非常殊勝，最適悅人意，所以才叫做「曼陀羅」。它的顔色潔白無比，有時又譯爲「白花」。《法華經》中說：「天雨四花」。下面的經文有「盛衆妙華」，應該是指曼陀羅花(白花)、摩诃曼陀羅花(大白花)、曼殊沙花(小赤花)、摩诃曼殊沙花(大赤花)等四花比較相符。這些花，在天花中，是最殊勝的。天人常常散花供養諸佛及菩薩等，表示贊歎、供養、恭敬的意思。所以《無量壽經》上也說：「一切諸天皆赉天上百千華香，來供養佛及諸菩薩等衆。」

　　其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。

　　極樂世界，除了阿彌陀佛以外，所有的人民，每天早晨，各人都用自己的衣襟，盛著許多勝妙的天花，去供養各方世界的十萬億諸佛，他們一清早出去，吃早飯的時候，隨即回到本國，大家一起齋食，吃完後，便各自逍遙自在地漫步經行。

　　「其土衆生」：就是念佛往生到西方極樂世界去的衆生。除了阿彌陀佛以外，從菩薩以下，包括了一切的聖衆，都是衆生。

　　「常以清旦」：時常在清晨的時候。「旦」，象形字，日在水平上，表示太陽在地平線上，是天剛亮的時光。

　　「各以衣祴」：「衣祴」(音革)，有兩種解釋：(1)盛華的器具，形狀好象函蓋，下面有一足，可以高舉供養。(2)，就是衣服的下襟。《圓中鈔》說：「天花飄落的時候，不必用器具，只要用衣襟去盛就好了。」

　　「盛衆妙華」：西方極樂世界的衆生，用衣襟盛著許多的曼陀羅華(白蓮花)，摩诃曼陀羅華，曼殊沙花，摩诃曼殊沙花等種種美妙而高貴的花朵。

　　「供養他方」：「供養」有叁種：(1)財供養：以飲食、香花、錢財等物質方面奉敬叁寶。(2)敬供養：以虔敬心，贊歎禮拜叁寶。(3)行供養：又稱爲法供養，以虔誠堅實心，讀誦佛經、依法修持。推而廣之，更有以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十供養，或是其他種種分門別類的，非常之多。「他方」，簡別除了極樂世界爲本國以外，其余十方佛土都稱爲他方。

　　「十萬億佛」：十、萬、億，是整數，也是大數目，並非僅指十萬億，表示極多的意思。前面曾經講過十萬億佛土，這裏再講十萬億佛，正是前後相應。「佛」，指十萬億佛土中的佛。極樂國中的衆生，爲了廣植福德，以天花先供養阿彌陀佛，而後再供養他方諸佛。由近而遠，次第供養，以至于十萬億佛的諸佛國土，他們的供養心，實在發得太大了。

　　「即以食時，還到本國」：說明這些聖衆在一頓飯的時間，就往十方世界去供養諸佛。表明他們的行動是非常迅速。根據玄奘大師的譯本中說：「于一食頃，飛至他方無量世界。」這樣的速度，真是快得不可想象，如果不是神足妙力，根本是不可思議的事！科學家說：太陽光能的速度，是最快的，在一秒鍾能行十八萬六千哩，如果與極樂聖衆盛華去供佛的速度比較，那簡直不及其千萬分之一呢！這樣的神力，不是我們這些凡夫可以想象得到的，固然是極樂聖衆的淨業所感，同時也是彌陀不可思議的願力所成就的！根據《無量壽經》所列四十八願(第九神足通願)：「我作佛時，我剎中人皆得神足，……乃至六通自在。」可見往生西方的衆生，不只是具有神足通，而且是具足了六神通！

　　神足通，是六通之一，也叫如意通，這種神通有叁種妙用：一、能運神力：身體能輕輕的，像鳥兒一樣在空中飛行，速度快得真是自在無礙，一念之間就能到十方世界去。二、轉變神力：大的能變小，小的能變大；一個能變很多，很多能變成一個，真是變化多端。叁、如意神力：不像轉變神力那樣有大小、多少的限度，這種神力，化現無方，沒有固定規則；應變莫測，使人意想不到，不可思議。

　　除了神足通以外，還有天眼、天耳、他心、宿命以及漏盡等五通。順便解釋如下：

　　一、天眼通：父母所生的眼睛是肉眼，是物質的。如果修持到家，就可證得天眼通。我們凡夫，只要是隔了一張紙、一道牆，或是黑暗無光，就看不見了。證得天眼通是無處不見的，不論日夜、遠近，都一樣可以看見。不管離開幾萬億裏的地方，幾千萬億以外的世界，或是重重的高山阻隔著，沒有看不到的。

　　二、天耳通：無論遠到幾千萬億裏的路程，或是幾萬億遠的世界，或者是最輕微的蚊蟲聲音，乃至內心一動念，也都能聽到。我們凡夫只能聽到近的聲音，和大一點的聲音；如果稍微遠些，或者輕一些的聲音，就聽不清楚了。

　　叁、他心通：無論什麼人，只要一起心動念，只要打任何主意，沒有不知道的。不像我們凡夫，至親如父子、恩愛如夫妻，彼此內心所想的事，如果不說出來，總不會曉得的。

　　四、宿命通：宿命是指過去世。不管是自己的，也不管是別人的事情；不管是這一世、也不管是前一世，乃至千萬億世的事情，都清清楚楚，了如指掌。不像我們凡夫，連自己小時候的事，都記不起來。尤其是年紀大，更是健忘，不但昨天的事忘得一乾二淨，甚至一掉轉頭，眼前的事也忘光了，那裏還曉得前世的事情呢？

　　五、神足通：前面已經講過了。

　　比較有定功的，比如古時所說的仙人，都可能具備這五通。如果善友們看過香港出版的《內明》雜志，就知道有一位居住加拿大的青年作家──馮馮，他具有天眼通，曾經有人從香港寫信給他，請他看相，他人雖在遙遠的幾萬裏之外，對于居住香港的詢問者的事情，都是了如指掌。還有一些修密宗的，會看到一些凡人所看不到的，這也多多少少具有了神通。

　　六、漏盡通：譬喻用破瓶子裝水，水是會漏了。我們凡夫，內心充滿了貪、瞋、癡等種種的煩惱。這些不良的心理，使我們造下種種的惡業，把我們的寶藏弄了一個洞，就像是破了、會漏的瓶子一樣，無量的法財都漏光了，讓我們在生死海中流浪著。假使我們把所有的煩惱都消除，打破了無明，斷除了生死，就是把破爛修補，使骯髒都去除了，得到了清淨。將貪、瞋、癡種種的煩惱完全斷盡了，回複到我們本有的清淨面目，而能獲得種種的神通，那就叫做「漏盡通」。

　　佛教流行兩句話，所謂「五通仙人，六通羅漢」。一般修成了仙人，就有五種神通，唯有斷了煩惱，證得羅漢，才具足六種神通。

　　證了六種神通以後，各人的神力，因功行深淺不一…

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