..續本文上一頁：「根」，具有生長和護持兩種意義。樹有根，就能發芽、長大、開花、結果；我們學佛，如果能依照「信、進、念、定、慧」等五根去修持，就好象生了根一般，會慢慢發芽、開花、結果，可以成就小乘的羅漢果、可以證得大乘的佛、菩薩。又好象樹有根，就能護持枝葉花果，不會枯萎，也不致被狂風暴雨所摧折。我們學佛的人，如果能修持這五根法，可以護持道念，永遠不會退失。學佛的人，假使沒有堅固的基礎，在順境中，一帆風順時，會非常精進，非常虔誠，一旦遇到不如意的逆境，就會生出退道心，對佛法産生懷疑。如果把信心的根培植穩固，就不致因逆境而轉變意志與初衷，所以「根」對學佛者，是非常重要的。因此，佛教以修行的方法定名爲「根」。究竟是那「五根」呢？
一、信根：佛經中說：「佛法大海，信爲能入。」沒有堅固的信仰心，對佛所說的真理，有時免不了産生懷疑，不能接受，無法進入深如大海的佛法中去。學佛行者，深信佛所說的一切真理，毫無疑問。深信虔誠地念阿彌陀佛聖號，的確有西方淨土，有阿彌陀佛，我們能夠發心念佛，達到一心不亂，將來決定可以往生。
二、進根：就是精進。世間任何事業，假使不賣力，不認真，不起早睡晚，是無法辦成的。更何況是出世的佛法，一定要精進，千萬不能懈怠；能精進一定會有成就。修淨土的人，六字洪名，更要時時刻刻，念茲在茲，時刻不斷地，念念相續地念下去，將來一定能往生西方。
叁、念根：對所修的法門，念念不忘。我們修淨土念佛法門，應「心心彌陀、念念極樂」，絕不叁心二意，見異思遷，長久下去，一定能往生。
四、定根：攝心在所修的行門中，專心一境，相應不散。我們念佛，一心不亂，能定，能放下一切，不被妄想所擾，只一句南無阿彌陀佛，時刻不離，才能有成就。
五、慧根：智慧是由于定心寂靜而啓發的，靜則光明朗照，是非清楚。我們以水來比喻說明：水如果被搖動就會波動不清，一定下來就清澈如鏡。人的心境也是一樣，定就能産生智慧。念佛怎樣才能一心不亂，怎樣才不會胡思亂想呢？那是定了以後發出來的智慧之光。
修持佛法是要淨念相繼，不被煩惱妄想所打擾，自然能發出智慧，也自然能了生死！學佛的人如果能時時把「信、進、念、定、慧」等五根記牢，日日依法修持，善根能生長，將來必定能達到了生脫死的成就。
「五力」：與前面所說的五根，名稱相同。五根漸漸增長，便能發生非常大的力量，這種力量能排除一切業障，不爲其他力量所降伏，而且能降伏其他一切敵對的力量，所以叫做「力」。這股力量，包括了以下的五種：
一、信力：信仰就有力量。信心堅固，始終不退，能破除一切迷惑煩惱。並深信「是心是佛，是心作佛」，凡有心識的，都可以成佛。
二、進力：向前進，不退轉。能精進就能破除身心方面種種的懈怠，成辦世間、出世間(包括了脫生死這種重大事業)等，種種事業。
叁、念力：正念的力量，能破除一切邪念，成就出世的正念。
四、定力：意志集中，精神安定。有了這種定力，念佛能達到一心不亂，能破除散亂妄想，深入禅定叁昧的工夫。
五、慧力：智慧，是光明的。慧光開發後，能破除人生一切不正的知見和執著；而顯發出真正的無漏智慧。所謂善念得智慧，一切縛得解。
這「信、進、念、定、慧」等五法，如果能修持得力，內心安定，對佛法的信心根深蒂固，一切不正當的見解、紛亂的外境，都不能擾亂，所以叫做「五力」。
「七菩提分」：「菩提」，印度話，譯成中文是「覺」。「分」，就是支。「七菩提分」，又名「七覺支」。覺是智慧的作用。我們學道的人，對于「五力」、「五根」既已堅固，進一步對于這七種覺慧，就可以隨心所欲地運用。分爲：
一、擇法覺支：擇、是選擇、抉擇。觀察世間、出世間的一切法，對這些法都能夠看得清清楚楚，了解什麼是真的，什麼是假的，什麼是清淨的，什麼是汙染的，什麼是有漏的，什麼是無漏的。有了覺知以後，才能揀別真僞。在無量修持的法門中，選擇念佛這一個修持法，是最爲妥當的。
二、精進覺支：精粹、不雜名「精」，不退爲「進」。修學佛法時，對于無益的，如外道所修行的苦行，以純正的佛法看來，並沒有多大的意義，所以是不取的；又如世間上有許多不正當的行爲，雖努力去幹，也不可以名爲「精進」，佛教徒也是不取的。修學佛法，拜佛、念經、持咒，都能不倦不怠地向前精進。今依一句彌陀聖號，精進修持，一定可以度脫生死，可算是第一殊勝的妙行。
叁、喜覺支：喜、是歡喜。修行的人，如果用功，內心有所感得，便會生出大歡喜心。修行淨土的念佛人，念到一心不亂，自然會感到非常輕松。或是有機會聽到法師們的開示，能依教奉行，也會感到受用無窮，法喜充滿。
四、除覺支：除、就是斷除；能夠斷除內心一切的煩惱，增長善根。念佛人能夠一心念佛，就可以除去內心一切的妄想煩惱。
五、舍覺支：舍、就是舍離，舍棄所貪念的境界。念佛的人，不管過去的境界，是如何的值得留戀，既然已經過去了，就不必再去懷念，再去追憶。放下一切，把握現在，專心念佛，就能舍離惡濁的娑婆。
六、定覺支：定、就是禅定。禅定修成以後，能感到輕安、自在，也懂得識別真僞；能安住在真正的禅定中，不生愛著。念佛工夫到家，可以得到一心不亂，叁昧也就自然現前，那時候再也不會生起喜愛執著的妄心了。
七、念覺支：念、就是思念。也就是牢記不忘的意思。學佛修道的人，要能覺照分明，達到「定慧均等」的境界。對于定與慧要能均衡地發展，不可偏向任何一邊。以參禅來說，會有「昏沈」與「散亂」的毛病。當我們的心昏沈時，記住要用：「擇法覺支」、「精進覺支」、「喜覺支」叁種覺慧的工夫來對治，心境就能清明，而不致昏沈了。假使我們的心識浮動，散亂不定時，記住運用：「除覺支」、「舍覺支」和「定覺支」叁種工夫來對治，心境就能澄明而不致浮動了。禅定中，「念覺支」的任務就是讓我們了解，是處在昏沈或散亂的狀態，隨時警覺，提起正念來觀照，進一步地，更能調和「動」、「靜」，而降伏「昏」、「散」二障，使它既不沈、也不浮，而達到中道。我們念佛，如果能達到「念而無念，不念而念」，才能把握到念佛的真正工夫。
「八聖道分」：這是八種修行的方法。修行的人，如果能夠腳踏實地地依照這八種修行的方法去實踐，就可以證到聖果。也可以說，希望能超凡入聖，必須經過這八條大道，才可以到達目的地。「八聖道分」又名「八正道」。正，是不偏不邪，正大光明，「八正道」可以說是直通涅槃的光明大道。
一：正見：正確的見解，正確的認識。正見就是對世間、出世間的真理，能夠徹底的認識，一點都沒有錯誤。儒家孔子說：「非禮勿視」，不符合真理的，不能亂看，也就是正見的意思。學佛修淨土宗的人，專心念佛，認定念佛達到一心不亂，一定能了生脫死，一定能成佛道，這就是「正見」。
二、正思惟：正當的思惟。每個人時時刻刻都會有思想，每一分思想都是正確的。思想純正的人，總會思惟對學術上，對修行上有幫助的善法，而遠離一切胡思亂想。儒家「非禮勿思」，就是要我們對不合乎真理的，想出來沒用的，都不要去想它。念佛的人，是要保持叁業清淨中的意業清淨，所思念的對象，唯有阿彌陀佛，所向往的，只有極樂淨土。
叁、正語：正當的言語。常常說些正經話，不正當的，沒有用處的話不要講，就是「正語」。《金剛經》中所謂的真語、實語。遠離一切邪言：兩舌(東家長西家短的)、惡口(說粗話罵人)、妄言(說假話騙人)、绮語(花言巧語，說出來的話，雖然是很好聽，可是毫無意義，讓人聽起來會想入非非)。儒家教我們「非禮勿言」。念佛的人，口業清淨，少說閑話，終日阿彌陀佛不離口。偈語說：「少說一句話，多念一聲佛。」就是要防止多說閑話，多造口業。
四、正業：業，活動、行爲。「正業」，正當的行爲。學佛的人，一切舉止活動，都要循規蹈矩，身體上一切的行爲，都要純正，都要合乎正理，絕不胡來。對于殺、盜、淫等一切身體上的惡業都要遠離。「非禮勿作」，沒有禮貌的，不合乎正理的，都不要去做。念佛的人，時刻身業清淨，除念佛行善外，那還有閑空去做壞事，去犯一切罪惡的行爲呢！
五、正命：正當的生計。一個人生存在世間，脫離不了經濟生活。爲了維持生命的存在，必定要有正當的事業。無論從事那一種行業，都應該不違背佛陀所定的戒律，清淨自活。士農工商可以說是正當的。屠宰、捕魚、賭場、妓院等等，是爲邪命，都是佛教徒應該盡量避免的。念佛的人，生活應該甘于淡泊，不爭名奪利，當然是合乎「正命」的。
六、正精進：精粹而不複雜，向前進而不後退，正當的努力。所有的努力，都是依佛道而挺身向前。念佛的人，只有一心念佛向上，勤求往生西方，正符合「正精進」的條件。
七、正念：正當的憶念。對一切善法，都能夠念念不忘。念佛的人，專念阿彌陀佛，其他一切妄念都不會産生出來。
八、正定：正當的禅定。集中精神，澄清思慮，不會胡思亂想，遠離散亂、邪定，身心會獲得寂靜、輕快。念佛的人，時時想到西方極樂世界，時時想到阿彌陀佛，自然會獲得念佛叁昧的境界。
「如是等法」：總結上文。
「叁十七道品」有七科，這裏只講了「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八聖道分」四科，還有「四念處」、「四正勤」、「四如意足」等叁科沒有講出來，現在就用「如是等法」一句，來包括其他的叁科。「品」，是品類，是修行人入道必修的科目。
一般說來，叁十七道品是聲聞、緣覺小乘行者，修持的基本項目。嚴格說起來，這叁十七道品是一切大小乘共通的。所…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…